最近接触了些国外的冒险类游戏，认识了一个词：“克苏鲁”，好奇地点开搜索，这个词非常神奇，它好像是一种风格的名词，又代表一种特征，但又不能严格地定义它涵盖的边界。
继续研究发现，这个词诞生于20世纪。
“克苏鲁”的全称是“克苏鲁神话”，由美国作家洛夫克拉夫特创作，相关作品最初于20世纪初发布在美国杂志上，直到1960年后才被广泛关注。
追溯“克苏鲁神话”的起源，要将目光放在第一次工业革命。
工业革命后，科技的快速发展提升了人类对世界的认知，似乎掌握了科技，就能称霸世界，人类的心态从敬畏自然，逐步转变为征服自然。
同时，地球已经无法容纳人类强大的掌控欲，科技的进步打开了人类对宇宙探索的好奇心——征服月球、征服宇宙，征服所有的一切。
而事实上，人类并非无所不能，更不应过分狂妄自大，没有敬畏之心的人类，或许会被欲望所累，一步一步走向深渊。
基于警惕的心境，洛夫克拉夫特创造了来自外星古神的克苏鲁，他古老、危险，拥有神秘的不为人知的强大力量，这股力量远强于人类。
因为未知，所以恐惧。
洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”基于科技、宇宙和星空，又不同于古代神话传说——打破了科技和科幻的壁垒。他独创的奇幻恐怖小说体系，奠定了后人创作类似故事的基础，也因克苏鲁神话所表达的深刻寓意，在21世纪仍魅力无穷。
《克苏鲁神话：克苏鲁的召唤》是洛夫克拉夫特故事作品特辑整合的第一卷，在翻译上下足了功夫，没有拗口生硬的词汇，更便于中国读者领会研读。
在故事系列的整合上，清晰了作品脉络，不了解克苏鲁的朋友，不必担心，完全可以从小白到入门。跟随第一篇故事，开启神秘、精彩的冒险吧。
继续研究发现，这个词诞生于20世纪。
“克苏鲁”的全称是“克苏鲁神话”，由美国作家洛夫克拉夫特创作，相关作品最初于20世纪初发布在美国杂志上，直到1960年后才被广泛关注。
追溯“克苏鲁神话”的起源，要将目光放在第一次工业革命。
工业革命后，科技的快速发展提升了人类对世界的认知，似乎掌握了科技，就能称霸世界，人类的心态从敬畏自然，逐步转变为征服自然。
同时，地球已经无法容纳人类强大的掌控欲，科技的进步打开了人类对宇宙探索的好奇心——征服月球、征服宇宙，征服所有的一切。
而事实上，人类并非无所不能，更不应过分狂妄自大，没有敬畏之心的人类，或许会被欲望所累，一步一步走向深渊。
基于警惕的心境，洛夫克拉夫特创造了来自外星古神的克苏鲁，他古老、危险，拥有神秘的不为人知的强大力量，这股力量远强于人类。
因为未知，所以恐惧。
洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”基于科技、宇宙和星空，又不同于古代神话传说——打破了科技和科幻的壁垒。他独创的奇幻恐怖小说体系，奠定了后人创作类似故事的基础，也因克苏鲁神话所表达的深刻寓意，在21世纪仍魅力无穷。
《克苏鲁神话：克苏鲁的召唤》是洛夫克拉夫特故事作品特辑整合的第一卷，在翻译上下足了功夫，没有拗口生硬的词汇，更便于中国读者领会研读。
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消业增福殊胜无比的佛号
看此文消业很快，转发相当于念十万百字明，功德无量！爱向苍天，善行人间；爱是慈悲守护，喜舍难量。赶紧转给更多人知道！转载就积德了！【念一遍就能消除无量业障！得到解脱！】：嗡啊吽嗡啊吽
嗡啊吽嗡三拔惹三拔 惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得司哇哈
嗡啊吽嗡三拔惹三拔惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得司哇哈
嗡啊吽嗡三拔惹三拔惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得司哇哈
嗡啊吽南抹斯三满哆穆陀喃嗡度噜度噜地尾司哇哈
1. 南（na）无(mo)皈依如来、世尊、应供、正遍知、正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等贤劫千佛父母眷属。（念诵一遍与诸佛智慧无二无别，亦与念颂八万四千法门功德等同。）嗡啊吽嗡哇枳喇萨德哇吽
嗡啊吽揭谛揭谛波若揭谛波若僧揭谛菩提司哇哈
嗡啊吽揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提司哇哈
嗡啊吽揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提司哇哈
2.南无皈依百俱胝(zhi)恒河沙数清净等觉如来。（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）嗡悉哩姆
3.南抹斯十二现等觉如来。（念诵一遍能消除十二万劫所做种种罪障。）嗡啊吽嗡哇枳喇萨德哇吽
4.南抹斯三摩地现日光坛城正法威德如来。（念诵一遍能消除七万劫中一切众生之迷惑。）
嗡啊吽嗡哇枳喇萨德哇吽
5嗡啊吽.南抹斯上师日光支如来
南抹斯多罗树王圣德如来。嗡布鲁姆（念诵一遍能消除断众生肢体及杀生、食肉等罪障。）
6.嗡啊吽南抹斯无量无垢正等觉如来。嗡啊吽嗡布鲁姆嗡（念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。）
7.嗡啊吽南抹斯月光如来 南抹斯如月光白色如来
南抹斯威德庄严决定清净如来。嗡布鲁姆（念诵一遍能消除邪淫罪障。）
8.南抹斯具安乐如来 南抹斯无垢光明如来。（念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障）
9.南抹斯清净尊胜音如来。（念诵一遍能消除十恶所生罪障。）
10.南抹斯月光灯如来 南抹斯尊胜如来 南抹斯月光宝如来南抹斯鼓音王如来。（念诵一遍能消除四重罪障。）
11.南抹斯无量光如来 南抹斯诸香及香王如来
南抹斯华自在力王如来。（念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之|罪障。）
12.南无大梵天如来 南无施香光如来
南无胜宝焰光如来。（念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障。）
13.南抹斯金光明圣贤如来 南抹斯现金光明如来
南抹斯无量大光明如来。（念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财物之罪障1。）嗡啊吽
14.南抹斯无垢光明如来 南抹斯焰光尊胜如来
南抹斯妙香威德如来。（念诵一遍能消除取上师及密乘财物罪障。）嗡啊吽
15.南抹斯胜宝藏如来
南抹斯尊胜宝幢如来。（念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。）嗡啊吽
16.南抹斯宝生如来
南抹斯妙华庄严如来。（念诵一遍能於十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。）嗡啊吽南抹斯阿弥哩兜德帕微司哇哈嗡布鲁姆
17.南无一切诸佛海会如来。（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。）嗡啊吽
18.南抹斯大势精进真实定如来。（念诵一遍等同於念颂所有经藏之功德。）唵啊吽
19.南抹斯金刚勇士威猛寂静柔软降伏敌势如来。（念诵一遍等同於念颂所有三藏之功德。）
20.南抹斯威严须弥山现种种宝塔如来。（念诵一遍能消除五毒罪障，一切世中不离诸佛。）
21.南无威德宝藏圣宝伞盖如来。（念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。）
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
22.嗡啊吽南无无量寿如来 南无持长寿宝瓶如来
南无种种无贪莲华眼如来。（念诵一遍能消除一切横死之因，往生三十三天。）嗡啊吽南抹斯阿弥哩兜德帕微司哇哈嗡布鲁姆
23.南无现种种宝华威德严如来 南无狮子吼如来
南无幻化威德象如来。（念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。）
跋啰毖地耶叱陀你 阿迦啰蜜唎柱 南无无相如来
般唎怛啰耶宁揭唎
24.南无吉祥伞盖如来 南无莲华如来
南无欢喜如来南无妙宝如来。（念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。）嗡啊吽南抹斯阿弥哩兜德帕微司哇哈嗡布鲁姆
25.南无宝月光庄严妙智音声如来。（念诵一遍之功德能生为转轮圣王。）南无密栗多哆婆曳司哇哈
26.南玛斯灭除一切有为法及种种迷幻定解威德生如来。（念诵一遍能即身成就。）
27.南无种种清净月坛城如来。（念诵一遍急速成就佛果。）嗡啊吽南抹斯阿弥哩兜德帕微司哇哈嗡布鲁姆
28.南无具种种三摩地如来 南无灭除疑惑如来
南无初发心怙(hu)主不动如来。（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道。决定成就究竟圆满之佛果，莲华化生不动如来净土。）
29.南无怙主无量光如来南无圣光明遍吉祥王如来南无大悲功德宝王如来（念诵一遍从今乃至九十六亿劫、无量无数恒河沙数劫往生极乐世界，决定无疑）
30.嗡啊吽南抹斯药师琉璃光如来 南抹斯善名称吉祥王如来
南抹斯法海胜慧游戏神通如来 嗡啊吽嗡呼嚧呼嚧佳呀穆契司哇哈嗡啊吽嗡布鲁姆嗡悉哩姆嗡布鲁姆
愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛衜
【转发10次罪灭河沙！福增无量 消业增福殊胜无比的佛号
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#佛教[超话]#每日一善
中论观作作者品
问曰。现有作有作者有所用作法。三事和
合故有果报。是故应有作者作业。答曰。上
来品品中。破一切法皆无有余。如破三
相。三相无故无有有为。有为无故无无为。
有为无为无故。一切法尽无作作者。若是有
为。有为中已破。若是无为。无为中已破。不
应复问汝着心深故。而复更问。今当复答
决定有作者 不作决定业
决定无作者 不作无定业
若先定有作者定有作业。则不应作。若先
定无作者定无作业。亦不应作。何以故
决定业无作 是业无作者
定作者无作 作者亦无业
若先决定有作业。不应更有作者。又离作
者应有作业。但是事不然。若先决定有
作者。不应更有作业。又离作业应有作
者。但是事不然。是故决定作者决定作业。不
应有作。不决定作者不决定作业。亦不应
有作。何以故。本来无故。有作者有作业。
尚不能作。何况无作者无作业。复次
若定有作者 亦定有作业
作者及作业 即堕于无因
若先定有作者定有作业。汝谓作者有作。
即为无因离作业有作者。离作者有作
业。则不从因缘有。问曰。若不从因缘有
作者有作业。有何咎。答曰
若堕于无因 则无因无果
无作无作者 无所用作法
若无作等法 则无有罪福
罪福等无故 罪福报亦无
若无罪福报 亦无有涅?
诸可有所作 皆空无有果
若堕于无因。一切法则无因无果。能生法
名为因。所生法名为果。是二即无。是二无
故无作无作者。亦无所用作法。亦无罪福。
罪福无故亦无罪福果报及涅?道。是故
不得从无因生。问曰。若作者不定。而作不
定业有何咎。答曰。一事无尚不能起作业。
何况二事都无。譬如化人以虚空为舍。但
有言说而无作者作业。问曰。若无作者
无作业。不能有所作。今有作者有作业
应有作。答曰
作者定不定 不能作二业
有无相违故 一处则无二
作者定不定。不能作定不定业。何以故。有
无相违故。一处不应有二。有是决定。无是
不决定。一人一事云何有有无。复次
有不能作无 无不能作有
若有作作者 其过如先说
若有作者而无业。何能有所作。若无作者
而有业。亦不能有所作。何以故。如先说。
有中若先有业。作者复何所作。若先无业
云何可得作。如是则破罪福等因缘果报。
是故偈中说。有不能作无无不能作有。若
有作作者。其过如先说。复次
作者不作定 亦不作不定
及定不定业 其过如先说
定业已破。不定业亦破。定不定业亦破。今欲
一时总破。故说是偈。是故作者不能作三
种业。今三种作者。亦不能作业。何以故
作者定不定 亦定亦不定
不能作于业 其过如先说
作者定不定。亦定亦不定。不能作于业。何
以故。如先三种过因缘。此中应广说。如
是一切处求作者作业。皆不可得。问曰。若
言无作无作者。则复堕无因。答曰。是业从
众缘生假名为有。无有决定。不如汝所
说。何以故
因业有作者 因作者有业
成业义如是 更无有余事
业先无决定。因人起业。因业有作者。作
者亦无决定。因有作业名为作者。二事和
合故得成作作者。若从和合生则无自性。
无自性故空。空则无所生。但随凡夫忆想
分别故。说有作业有作者。第一义中无作
业无作者。复次
如破作作者 受受者亦尔
及一切诸法 亦应如是破
如作作者不得相离。不相离故不决定。
无决定故无自性。受受者亦如是。受名五
阴身。受者是人。如是离人无五阴。离五阴
无人。但从众缘生如受受者。余一切法。亦
应如是破
中论观作作者品
问曰。现有作有作者有所用作法。三事和
合故有果报。是故应有作者作业。答曰。上
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相。三相无故无有有为。有为无故无无为。
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若先定有作者定有作业。则不应作。若先
定无作者定无作业。亦不应作。何以故
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定作者无作 作者亦无业
若先决定有作业。不应更有作者。又离作
者应有作业。但是事不然。若先决定有
作者。不应更有作业。又离作业应有作
者。但是事不然。是故决定作者决定作业。不
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有作。何以故。本来无故。有作者有作业。
尚不能作。何况无作者无作业。复次
若定有作者 亦定有作业
作者及作业 即堕于无因
若先定有作者定有作业。汝谓作者有作。
即为无因离作业有作者。离作者有作
业。则不从因缘有。问曰。若不从因缘有
作者有作业。有何咎。答曰
若堕于无因 则无因无果
无作无作者 无所用作法
若无作等法 则无有罪福
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若无罪福报 亦无有涅?
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若堕于无因。一切法则无因无果。能生法
名为因。所生法名为果。是二即无。是二无
故无作无作者。亦无所用作法。亦无罪福。
罪福无故亦无罪福果报及涅?道。是故
不得从无因生。问曰。若作者不定。而作不
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有言说而无作者作业。问曰。若无作者
无作业。不能有所作。今有作者有作业
应有作。答曰
作者定不定 不能作二业
有无相违故 一处则无二
作者定不定。不能作定不定业。何以故。有
无相违故。一处不应有二。有是决定。无是
不决定。一人一事云何有有无。复次
有不能作无 无不能作有
若有作作者 其过如先说
若有作者而无业。何能有所作。若无作者
而有业。亦不能有所作。何以故。如先说。
有中若先有业。作者复何所作。若先无业
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作者不作定 亦不作不定
及定不定业 其过如先说
定业已破。不定业亦破。定不定业亦破。今欲
一时总破。故说是偈。是故作者不能作三
种业。今三种作者。亦不能作业。何以故
作者定不定 亦定亦不定
不能作于业 其过如先说
作者定不定。亦定亦不定。不能作于业。何
以故。如先三种过因缘。此中应广说。如
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言无作无作者。则复堕无因。答曰。是业从
众缘生假名为有。无有决定。不如汝所
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因业有作者 因作者有业
成业义如是 更无有余事
业先无决定。因人起业。因业有作者。作
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及一切诸法 亦应如是破
如作作者不得相离。不相离故不决定。
无决定故无自性。受受者亦如是。受名五
阴身。受者是人。如是离人无五阴。离五阴
无人。但从众缘生如受受者。余一切法。亦
应如是破
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