谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞（不慧）令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。

一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。

欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。

健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽。便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。

（不慧）人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，（光）自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。

——印光法师·《复高邵麟居士书一》

#噶陀寺宁贡仁波切[超话]#
但我們大多數人的修行是建立在可以追逐自己的名和利，也不能放下世間的財富和各種貪著和享樂，任意地放縱自我的各種情緒，或者表達各種自我的情緒，同時也不能或者說不願意去精進地修行，更不願意受到一點傷害和委屈，在此作為基礎上想要獲得佛法的成就，或者想要解脫，是一件非常無知且可悲的事，僅僅只是為了在別人面前多一個身份或者是一些談資而已。

那生活當中，一切的順緣隨你自己的心意，家庭和睦、生意興隆，然後無病無災，在這種情況之下，大多數都是學佛者，我們每個人都會念誦一些咒語，誰都會講修行的各種道理，但是一旦遭遇被人傷害或者是誣陷重重逆境當中的時候，內心的醜陋就會徹底地顯露出來，立馬火冒三丈，內心生起各種嗔恚或者是憎惡，各種對別人的這種報復心理也會踴躍增上，甚至開始就誹謗三寶、懷疑佛法。經常會遇到這樣的人，對上師三寶退轉信心。

其實一開始我覺得，他們的這種對學佛或者修行的方法和目的，是錯誤的，他們只是把佛學當作了生活當中的一種工具，從未認真地去聞思修行，信奉的方式只因為這麼的迷信，他相信只要有一個信仰，只要我去朝拜這些佛和菩薩，他想他們(佛和菩薩)能夠可以解決我們生活當中的一些困難和問題，就如同我們好像有一種不勞而獲的貪欲一樣，最後沒有獲得任何的成就，反而離解脫越走越遠。

—— 精選自噶陀寧貢仁波切《修行八頌》

【大悲咒】《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼》九十九亿恒河沙如来所说，观世音菩萨微妙心印。持诵大悲咒得十种利益：能得安乐，除一切病，延年益寿，常得富饶，灭一切罪，永离障难，增诸善德，远离怖畏，成就一切善根，随愿往生诸佛刹土。每天五遍，疾疫不生，身心安稳，宅第富饶。
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