今天在村里放烟花 永远最喜欢仙女棒 然后看到了好多好多星星诶 好想去看银河 然后浅搜了一下有没有人冬季在珠峰看银河 居然没搜到 按道理冬季无云晴空更好看啊 噢 完全忘记 会被冷死这件事了[二哈] 然后就是 很后悔 一直嫌踢不烂丑没买 现在需要用到它了 结果娄底没有踢不烂店[苦涩] 我感觉我的鞋会漏风 冻jiojio[苦涩]
生活安乐，前途光明的名字：
安晴
——恬然自安流，日照万里晴。
安，宁也，定也，给人闲适之美感。晴，天气晴朗也。天空无云，晴空万里，正为大好风光。安晴，安然自乐，万里晴空。“恬然自安流，日照万里晴”，安晴此名暗藏了一幅安乐祥和，晴空万里的美妙图景。意表生活安乐，前途光明，寓其性格，开朗明媚，暖若安阳，给人以温暖之感，如夏日之风缓缓而来。
依诺
——诺画诸僚皆府望，不容坐啸久焉依。
依，倚也。指有人所依，心安心悦。诺，承诺之也，君子一诺千金，形容对事的严谨性。依诺，依心像意，不轻然诺。依言诺行，给人一种严谨处事，为人信意的印象。依字通“意”，即顺心如意，安乐祥和，幸福美好之义，诺为诚为信，为人诚信则社交完满，广结善缘，事业成功。也指宝宝谨言慎行，独具慧眼，功成名就之义，名字依诺即有一生顺遂，幸福安康，聪明睿智。
婉晴
——鶑花婉娩天，晴空落红雨。
婉，柔顺，美好也。给人以温柔，婉约之美感。晴，天气晴朗也。天空无云，晴空万里，正为大好风光。婉晴，婉婉有仪，万里晴空。给人以温婉娴静，温婉可人，落落大方，宛如晴空之感。并且《天柱》中有曰“鶑花婉娩天，晴空落红雨”，“婉晴”一名便可从此诗句中寻得。
思妍
——妍芳落春后，旅思生秋前。
思，思考，想念也。可引申为有情有义、才思敏捷之义。妍，美丽也，形容花颜月貌。思妍，慧心巧思，尽态极妍。思之一字，藏处事哲学，蕴书卷之气，可观谨言慎行、行事稳妥之语，表意思维灵活、头脑聪慧。妍之一字，给人一种兰心蕙质，倾国倾城之感。内在秀慧，聪颖可人，有咏絮之才，为人称赞，外在秀丽，诸若沉鱼落雁之貌，身姿婀娜动人，气质秀丽，为人惊叹。
安晴
——恬然自安流，日照万里晴。
安，宁也，定也，给人闲适之美感。晴，天气晴朗也。天空无云，晴空万里，正为大好风光。安晴，安然自乐，万里晴空。“恬然自安流，日照万里晴”，安晴此名暗藏了一幅安乐祥和，晴空万里的美妙图景。意表生活安乐，前途光明，寓其性格，开朗明媚，暖若安阳，给人以温暖之感，如夏日之风缓缓而来。
依诺
——诺画诸僚皆府望，不容坐啸久焉依。
依，倚也。指有人所依，心安心悦。诺，承诺之也，君子一诺千金，形容对事的严谨性。依诺，依心像意，不轻然诺。依言诺行，给人一种严谨处事，为人信意的印象。依字通“意”，即顺心如意，安乐祥和，幸福美好之义，诺为诚为信，为人诚信则社交完满，广结善缘，事业成功。也指宝宝谨言慎行，独具慧眼，功成名就之义，名字依诺即有一生顺遂，幸福安康，聪明睿智。
婉晴
——鶑花婉娩天，晴空落红雨。
婉，柔顺，美好也。给人以温柔，婉约之美感。晴，天气晴朗也。天空无云，晴空万里，正为大好风光。婉晴，婉婉有仪，万里晴空。给人以温婉娴静，温婉可人，落落大方，宛如晴空之感。并且《天柱》中有曰“鶑花婉娩天，晴空落红雨”，“婉晴”一名便可从此诗句中寻得。
思妍
——妍芳落春后，旅思生秋前。
思，思考，想念也。可引申为有情有义、才思敏捷之义。妍，美丽也，形容花颜月貌。思妍，慧心巧思，尽态极妍。思之一字，藏处事哲学，蕴书卷之气，可观谨言慎行、行事稳妥之语，表意思维灵活、头脑聪慧。妍之一字，给人一种兰心蕙质，倾国倾城之感。内在秀慧，聪颖可人，有咏絮之才，为人称赞，外在秀丽，诸若沉鱼落雁之貌，身姿婀娜动人，气质秀丽，为人惊叹。
莲花生大士 ：
觉性指授
《 蓮師心要建言 》
1 .
自性本空，
它真的無實無根。
你的自性也如虛空，
你不妨仔細觀照一下，
自心是否確實如此？
你真的不用先入為主地秉持著
空觀那自然生起的本覺，
從無始以來一直空明朗淨好似太陽一般，
由核心自然發出光熱。
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
這本覺本智，
真的是不滅的，
好似江河流水一般永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
心念變化無常，
真的不是我們的憶念所能盡解，
它們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
不論任何外境生起，
真的就是本體顯現，
就像明鏡能反映出一切外境似的，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
世上紛紜萬象，
真的都在它的自身內解脫，
就像空中的雲朵自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
2 .
一切境相無非是心性所生。
在修持之外，
豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生。
在事行之外，
豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生。
除了三味耶戒之外，
豈另有守戒人？
一切境相無非是心性所生。
除了證果之外，
豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性。
審思再三。
3 .
當你外觀身外虛空，
若無雜念，
亦不受外界所染；
你再內觀自性，
亦無念者以念向外造境。
那麼，
那微妙的心性，
便空明朗淨，
無垢無染你的本覺淨光，
即是法界本身。
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無像，
卻光明遍照，
不論你了解與否，
此乃最勝法義。
4 .
這本來圓滿的淨光，
自始便非源自他物，
乃由覺性自生。
本身卻無父無母，
真是不可思議！
自生之無上覺性，
亦非由他物所造，
真是不可思議！
它既無生，
故也無由而滅，
真是不可思議！
它雖無所不在，
卻無人得見真相，
真是不可思議！
縱然流轉於婆婆世界，
卻無損其身，
真是不可思議！
縱使得證佛性，
對它亦無所增益，
真是不可思議！
它存在每個人內，
卻無人認出它來，
真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，
真是不可思請議！
明知它在自身之內，
你卻四處尋真，
真是不可思議！
5 .
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，
無實可執。
僅此，
即是無上的知見，
它涵括一切，
卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，
即是無上的修持。
它不修不整，
又是言語道斷。
僅此，
即是無上的道行。
無需四處追求。
它本來圓滿具足。
僅此，
即是無上的證果。
6 .
殊勝之正道有四 ：
一 、殊勝的正見 ：
正因當下覺性光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
二 、殊勝的正修 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
三 、殊勝的正行 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
四 、殊勝的正果 ：
正因當下覺性就是這光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵。
故可稱之為道。
7 .
今開示三世不易的四定法 ：
ㄧ 、不易之正見，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
二 、不易之正修，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
三 、不易之正行，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
四 、不易之正果，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
8 .
既然你已聆受三世如一的祕密教誨。
便應盡拋過去的知見及一切。
斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，
縱有念頭生起，
不執不取，
心如虛空。
既然由究竟觀之，
根本無法可修，
故無需修持。
既然，
那兒本不散亂，
你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂。
只是覺照一切。
你的覺性便本知本明，
光明燦爛。
當它生起時，
稱為菩提心，
亦即悟性。
因無所修整，
故超越一切外在知識。
因無所散亂，
它是本體的光明淨性。
外境外相，
既無自性，
故自然解脫。
明空不二，
是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，
無法可悟。
不證自明，
便得如實而見金剛薩埵。
觉性指授
《 蓮師心要建言 》
1 .
自性本空，
它真的無實無根。
你的自性也如虛空，
你不妨仔細觀照一下，
自心是否確實如此？
你真的不用先入為主地秉持著
空觀那自然生起的本覺，
從無始以來一直空明朗淨好似太陽一般，
由核心自然發出光熱。
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
這本覺本智，
真的是不滅的，
好似江河流水一般永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
心念變化無常，
真的不是我們的憶念所能盡解，
它們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
不論任何外境生起，
真的就是本體顯現，
就像明鏡能反映出一切外境似的，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
世上紛紜萬象，
真的都在它的自身內解脫，
就像空中的雲朵自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
2 .
一切境相無非是心性所生。
在修持之外，
豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生。
在事行之外，
豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生。
除了三味耶戒之外，
豈另有守戒人？
一切境相無非是心性所生。
除了證果之外，
豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性。
審思再三。
3 .
當你外觀身外虛空，
若無雜念，
亦不受外界所染；
你再內觀自性，
亦無念者以念向外造境。
那麼，
那微妙的心性，
便空明朗淨，
無垢無染你的本覺淨光，
即是法界本身。
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無像，
卻光明遍照，
不論你了解與否，
此乃最勝法義。
4 .
這本來圓滿的淨光，
自始便非源自他物，
乃由覺性自生。
本身卻無父無母，
真是不可思議！
自生之無上覺性，
亦非由他物所造，
真是不可思議！
它既無生，
故也無由而滅，
真是不可思議！
它雖無所不在，
卻無人得見真相，
真是不可思議！
縱然流轉於婆婆世界，
卻無損其身，
真是不可思議！
縱使得證佛性，
對它亦無所增益，
真是不可思議！
它存在每個人內，
卻無人認出它來，
真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，
真是不可思請議！
明知它在自身之內，
你卻四處尋真，
真是不可思議！
5 .
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，
無實可執。
僅此，
即是無上的知見，
它涵括一切，
卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，
即是無上的修持。
它不修不整，
又是言語道斷。
僅此，
即是無上的道行。
無需四處追求。
它本來圓滿具足。
僅此，
即是無上的證果。
6 .
殊勝之正道有四 ：
一 、殊勝的正見 ：
正因當下覺性光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
二 、殊勝的正修 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
三 、殊勝的正行 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
四 、殊勝的正果 ：
正因當下覺性就是這光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵。
故可稱之為道。
7 .
今開示三世不易的四定法 ：
ㄧ 、不易之正見，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
二 、不易之正修，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
三 、不易之正行，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
四 、不易之正果，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
8 .
既然你已聆受三世如一的祕密教誨。
便應盡拋過去的知見及一切。
斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，
縱有念頭生起，
不執不取，
心如虛空。
既然由究竟觀之，
根本無法可修，
故無需修持。
既然，
那兒本不散亂，
你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂。
只是覺照一切。
你的覺性便本知本明，
光明燦爛。
當它生起時，
稱為菩提心，
亦即悟性。
因無所修整，
故超越一切外在知識。
因無所散亂，
它是本體的光明淨性。
外境外相，
既無自性，
故自然解脫。
明空不二，
是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，
無法可悟。
不證自明，
便得如實而見金剛薩埵。
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