勿空:师父,我们每天工作、生活,怎样才可以做到开心自在、不生烦恼呢?
无师:嗯,送你一个「九字真言」,用了准受益。
勿空:啥?我只听说「六字真言」,「九字」是哪九个字?您快告诉我吧!
无师:这九个字是「不着急、不害怕、不要脸」!
勿空:哎,我去,这么大俗吗?有什么讲究?
无师:「不着急」是指对过程的态度。所有的事,都有其因果,事情发展是一个自然的过程,多一分努力就多一分收获,急于求成反不成。那种开始做就希望尽快做完的事,很显然并不是你充分享受的事。在过程中探索、体验、感悟和创造,比赶紧做完拿到结果,重要百倍。
勿空:啊!果然有玄机,那「不害怕」又是什么意思?
无师:「不害怕」是指对待结果的态度。任何事都不是刚刚才发生,而是「蓄谋已久」的结果,你只是刚刚才知道。接纳所有已经发生且无法改变的事实,不惧怕任何结果的呈现,就是你最明智的选择。
勿空:哦!有点意思,还有一个「不要脸」又是什么?
无师:「不要脸」是指不必在乎他人的评价。这个世界上每个人的观点都千差万别,他人不接受你的想法,不认可你的行为,这才是世界该有的样子。你如果永远希求他人的认可,那就在自找苦吃了。放下面子,做你认为正确的事,不因他人的否定或者是赞同,影响你对自己人生的创作。
勿空:嗯嗯,不仅他人的否定不在意。他人的赞同,也不应在意,这点我以前没意识到。
无师:这个「九字真言」,其实跟我们以前说的「因上努力,果上随缘。莫舍己道,勿扰他心」都是一个道理。
勿空:哈哈「不着急、不害怕、不要脸」更好记,谢谢师父指点。
无师:嗯,送你一个「九字真言」,用了准受益。
勿空:啥?我只听说「六字真言」,「九字」是哪九个字?您快告诉我吧!
无师:这九个字是「不着急、不害怕、不要脸」!
勿空:哎,我去,这么大俗吗?有什么讲究?
无师:「不着急」是指对过程的态度。所有的事,都有其因果,事情发展是一个自然的过程,多一分努力就多一分收获,急于求成反不成。那种开始做就希望尽快做完的事,很显然并不是你充分享受的事。在过程中探索、体验、感悟和创造,比赶紧做完拿到结果,重要百倍。
勿空:啊!果然有玄机,那「不害怕」又是什么意思?
无师:「不害怕」是指对待结果的态度。任何事都不是刚刚才发生,而是「蓄谋已久」的结果,你只是刚刚才知道。接纳所有已经发生且无法改变的事实,不惧怕任何结果的呈现,就是你最明智的选择。
勿空:哦!有点意思,还有一个「不要脸」又是什么?
无师:「不要脸」是指不必在乎他人的评价。这个世界上每个人的观点都千差万别,他人不接受你的想法,不认可你的行为,这才是世界该有的样子。你如果永远希求他人的认可,那就在自找苦吃了。放下面子,做你认为正确的事,不因他人的否定或者是赞同,影响你对自己人生的创作。
勿空:嗯嗯,不仅他人的否定不在意。他人的赞同,也不应在意,这点我以前没意识到。
无师:这个「九字真言」,其实跟我们以前说的「因上努力,果上随缘。莫舍己道,勿扰他心」都是一个道理。
勿空:哈哈「不着急、不害怕、不要脸」更好记,谢谢师父指点。
《法然上人全集》法语篇 登山状 (后部分)
然而,今真言止观之窗前,诽谤念佛之行;一向专念之座上,诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理,互住各各是非之想为会释,岂契正义乎?皆共背佛意!
又,难者曰:“今之念佛者立私义,以为怖恶业者不信弥陀之本愿也,积数目者怀疑一念之往生也。言行业者,一念十念已足,是故不可积数目;言恶业者,四重五逆尚生,是故不可惮恶业。”此义完全不可!既不见释尊之说法,亦非善导之释义。若如是说者,总违诸佛之正意,别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者,《观经》之所明也。但,非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声;是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿,此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门,若专一者,亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者,则行无不成就,愿无不圆满。然我等或犯四重,或行十恶;彼亦犯,此亦行,无有一人具足戒行。“诸恶莫作,众善奉行”者,三世诸佛之通戒也,所谓修善者得善趣之报,行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻,然应随分止恶业,逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人,何嫌善人乎?所言“畏罪者疑本愿”者,非本宗所说也。
次,依一念十念往生彼国者,释尊之金言也,《观经》所明之文也。善导和尚之释云:
下至十声一声等,定得往生,
乃至一念无有疑心,故名深心。
又云:
行住坐卧,不问时节久近,
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生,行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功,运心久者,何可言不信本愿乎?凡薄地凡夫之往生弥陀净土,若非他力,则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来,为引导秽土众生,
于秽土成正觉;为化益净土众生,
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉,
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者,示现随类应同之相故,
其命不久,疾入涅槃。
又,净土成正觉者,
报佛报土是地上之大菩萨所居,
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而,今阿弥陀佛庄严净土者,
凡修行佛道、愿求成佛之本意者,
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽,
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者,
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中,思惟此修因感果之理,
年序积岁,星霜五劫,如是善巧方便,
筹谋思惟而言:“我以别愿居净土,
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难,
我须为众生送永劫之修行,经僧祇之苦行,
万行万善,果德圆满,自觉觉他之觉行穷满,以此所成就之万德无漏之一切功德,
作为我之名号,使众生称念;
若众生于此至信称念者,
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿,
其愿成就者,则成佛之故也;
此愿若不满足,虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠,于此难信,
一佛二佛所说犹恐不信,所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”,如是思惟而发第十七之愿言:
设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
次,第十八之愿言:
乃至十念,若不生者,不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故,
六方恒河沙之诸佛,各出广长舌相,
遍覆三千大千世界,皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言:
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,
一出口以后,终不还入口,自然烂坏。
若不信之者,即是破十方恒沙诸佛之舌也,
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌,
何况十方恒沙诸佛乎!故言
“超过恒沙微尘劫,未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者,“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中,愿愿无不成就,
每愿皆誓“不取正觉”,
今已成正觉之故也。
然则,非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道,非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道,
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色,
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑,
乃至天眼、天耳、光明、寿命,
及得三法忍愿等,疑此诸愿者,
今尚未有;唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者,余愿亦不信;
若信余愿者,则此愿可疑乎?
法藏比丘今若未成佛者,则不成为谤法;
若已成佛者,何疑此愿乎?
四十八愿之阿弥陀佛,
成佛以来于今十劫;
六方恒沙之诸佛如来,
舌相遍覆三千世界,谁不信之乎?
善导和尚释此信曰:
纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方,
各各辉光吐舌,遍覆十方,一一说言
“此事虚妄”,亦毕竟不起一念疑退之心。
然则,今之行者,易被异学异见所破,
何况报佛化佛之言乎!
抑!若舍此行者,将趋何行乎?
无智慧者,披圣教眼暗;
无财宝者,行布施无力。
往昔波罗奈国有太子,名大施太子。
怜愍贫人,大开宝藏,出诸宝而与之。
然而,宝有尽,贫无尽。
于是,太子闻海中有如意宝珠,
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫,龙王惊怪,知非凡人,
乃亲自迎接,奉坐于宝床。问曰:
“远来之志,为求何事?”太子曰:
“阎浮提人贫穷多苦,
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言:“若然,请留七日,
受我供养之后,当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠,
龙神送之,即至本国之岸。
于此,诸龙神叹言:“此珠者海中之宝也,
当更取还。”遂化身为人,至太子前曰:
“闻君得世间稀有之宝,愿能一见。”
太子示现之,遂被夺取入于海中。
太子悲叹,誓言:“汝若不还珠者,
当汲尽海水。”海神出而笑曰:
“汝最愚哉!空日可令落,疾风可令住,
海水不可汲尽。”
太子誓言:“恩爱难断更思断,
生死难尽更思尽;何况海水虽多,
亦有限量。若此世不能汲尽,
当经世世,必有尽时。”
乃取贝壳汲水,誓愿之心真实故,
诸天之人皆来佐助,尽以天衣汲水,
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之,
海水十分失八分。
龙王惶怖,恐失住处,
遂还其珠。太子取之,回归国都,
降诸宝物,阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退,此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波,得龙王如意宝珠;
今我等拨水火二河,得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺;
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水,
六欲四禅诸天齐来同汲;
此以信心之手汲疑谤之波,
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽,龙宫忧惧,
取还如意宝珠;此疑难之波悉断,
谤家忧惧,取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提,怜愍贫穷之民;
此取还生于极乐国,引导薄地之辈。
愿诸行者,弥陀本愿之宝珠未被夺者,
深纳信心之底;若已被取者,
速以信心之手,汲疑谤之波,
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎?发十念之悲愿,
摄取十方之众生;如何之我等乎?
称六字之名号,得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;
超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等。
我等若不往生者,佛岂成正觉乎?
佛若已成正觉者,我等岂不生乎?
我等之往生依佛之正觉;
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知,
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
然而,今真言止观之窗前,诽谤念佛之行;一向专念之座上,诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理,互住各各是非之想为会释,岂契正义乎?皆共背佛意!
又,难者曰:“今之念佛者立私义,以为怖恶业者不信弥陀之本愿也,积数目者怀疑一念之往生也。言行业者,一念十念已足,是故不可积数目;言恶业者,四重五逆尚生,是故不可惮恶业。”此义完全不可!既不见释尊之说法,亦非善导之释义。若如是说者,总违诸佛之正意,别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者,《观经》之所明也。但,非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声;是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿,此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门,若专一者,亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者,则行无不成就,愿无不圆满。然我等或犯四重,或行十恶;彼亦犯,此亦行,无有一人具足戒行。“诸恶莫作,众善奉行”者,三世诸佛之通戒也,所谓修善者得善趣之报,行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻,然应随分止恶业,逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人,何嫌善人乎?所言“畏罪者疑本愿”者,非本宗所说也。
次,依一念十念往生彼国者,释尊之金言也,《观经》所明之文也。善导和尚之释云:
下至十声一声等,定得往生,
乃至一念无有疑心,故名深心。
又云:
行住坐卧,不问时节久近,
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生,行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功,运心久者,何可言不信本愿乎?凡薄地凡夫之往生弥陀净土,若非他力,则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来,为引导秽土众生,
于秽土成正觉;为化益净土众生,
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉,
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者,示现随类应同之相故,
其命不久,疾入涅槃。
又,净土成正觉者,
报佛报土是地上之大菩萨所居,
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而,今阿弥陀佛庄严净土者,
凡修行佛道、愿求成佛之本意者,
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽,
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者,
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中,思惟此修因感果之理,
年序积岁,星霜五劫,如是善巧方便,
筹谋思惟而言:“我以别愿居净土,
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难,
我须为众生送永劫之修行,经僧祇之苦行,
万行万善,果德圆满,自觉觉他之觉行穷满,以此所成就之万德无漏之一切功德,
作为我之名号,使众生称念;
若众生于此至信称念者,
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿,
其愿成就者,则成佛之故也;
此愿若不满足,虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠,于此难信,
一佛二佛所说犹恐不信,所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”,如是思惟而发第十七之愿言:
设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
次,第十八之愿言:
乃至十念,若不生者,不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故,
六方恒河沙之诸佛,各出广长舌相,
遍覆三千大千世界,皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言:
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,
一出口以后,终不还入口,自然烂坏。
若不信之者,即是破十方恒沙诸佛之舌也,
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌,
何况十方恒沙诸佛乎!故言
“超过恒沙微尘劫,未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者,“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中,愿愿无不成就,
每愿皆誓“不取正觉”,
今已成正觉之故也。
然则,非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道,非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道,
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色,
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑,
乃至天眼、天耳、光明、寿命,
及得三法忍愿等,疑此诸愿者,
今尚未有;唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者,余愿亦不信;
若信余愿者,则此愿可疑乎?
法藏比丘今若未成佛者,则不成为谤法;
若已成佛者,何疑此愿乎?
四十八愿之阿弥陀佛,
成佛以来于今十劫;
六方恒沙之诸佛如来,
舌相遍覆三千世界,谁不信之乎?
善导和尚释此信曰:
纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方,
各各辉光吐舌,遍覆十方,一一说言
“此事虚妄”,亦毕竟不起一念疑退之心。
然则,今之行者,易被异学异见所破,
何况报佛化佛之言乎!
抑!若舍此行者,将趋何行乎?
无智慧者,披圣教眼暗;
无财宝者,行布施无力。
往昔波罗奈国有太子,名大施太子。
怜愍贫人,大开宝藏,出诸宝而与之。
然而,宝有尽,贫无尽。
于是,太子闻海中有如意宝珠,
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫,龙王惊怪,知非凡人,
乃亲自迎接,奉坐于宝床。问曰:
“远来之志,为求何事?”太子曰:
“阎浮提人贫穷多苦,
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言:“若然,请留七日,
受我供养之后,当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠,
龙神送之,即至本国之岸。
于此,诸龙神叹言:“此珠者海中之宝也,
当更取还。”遂化身为人,至太子前曰:
“闻君得世间稀有之宝,愿能一见。”
太子示现之,遂被夺取入于海中。
太子悲叹,誓言:“汝若不还珠者,
当汲尽海水。”海神出而笑曰:
“汝最愚哉!空日可令落,疾风可令住,
海水不可汲尽。”
太子誓言:“恩爱难断更思断,
生死难尽更思尽;何况海水虽多,
亦有限量。若此世不能汲尽,
当经世世,必有尽时。”
乃取贝壳汲水,誓愿之心真实故,
诸天之人皆来佐助,尽以天衣汲水,
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之,
海水十分失八分。
龙王惶怖,恐失住处,
遂还其珠。太子取之,回归国都,
降诸宝物,阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退,此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波,得龙王如意宝珠;
今我等拨水火二河,得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺;
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水,
六欲四禅诸天齐来同汲;
此以信心之手汲疑谤之波,
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽,龙宫忧惧,
取还如意宝珠;此疑难之波悉断,
谤家忧惧,取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提,怜愍贫穷之民;
此取还生于极乐国,引导薄地之辈。
愿诸行者,弥陀本愿之宝珠未被夺者,
深纳信心之底;若已被取者,
速以信心之手,汲疑谤之波,
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎?发十念之悲愿,
摄取十方之众生;如何之我等乎?
称六字之名号,得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;
超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等。
我等若不往生者,佛岂成正觉乎?
佛若已成正觉者,我等岂不生乎?
我等之往生依佛之正觉;
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知,
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
ཆོས་རྗེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཞལ་གདམས།
法王如意宝的教言
དུས་ཀུན་ཏུ་བསམ་སྤྱོད་གྲོགས་དང་བསྟུན།།
རྒྱུད་དྲང་ཞིང་བསམ་པ་དཀར་ལ་བརྩོན།།
ཕུགས་རང་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱང།།
ཚུལ་གཞན་ཕན་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན།།
言行恒时随顺友,
秉性正直心善良,
若欲长久利己者,
暂时利他乃窍诀。
རང་ཚུགས་མ་ཤོར།།
གཞན་སེམས་མ་དཀྲུགས།།
莫舍己道、
勿扰他心。
ཁོ་བོའི་འཕྲིན་འདི་རིས་མེད་བསྟན་འཛིན་གྱི། །
སྙན་དུ་ཞུས་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཞེས་གསོལ། །
རྒྱལ་བསྟན་ཉི་མ་ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་དང་ཉེ། །
སྙིགས་ལྔའི་གྲིབ་མ་ལྷག་པར་བདོ་སྐབས་སུ། །
མི་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ལད་མོ་མི་མཛད་པར། །
ནང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རང་དོན་དང་། །
གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་གཞན་ཕན་བསམ་སྤྱོད་གཉིས། །
ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསྟན་ལ་གཅེས་འཛིན་མཛོད།།
ཅེས་གསུངས།
请于无偏持教大德前,
为我捎此口信,
祈请予以关注:
如今佛法日轮已近西山,
五浊的阴影四起之时,
不应效仿大人物和君王的行为,
而应以内观禅修的自利心行、
无谄无曲的利他心行,
来护持如来教法。
བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས།
བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དག་སྣང་སྦྱོངས།
对所有佛教教派,
要懂得互不相违;
对所有持教大德,
要无偏观清净心。
ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི །
སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །
འདི་མེད་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་རེ་ཐག་ཆད། །
འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཆོངས།ཞེས་གསུངས།
世间与出世间的一切功德,
其根本就是心地善良。
若没有它,
其他功德则无法得到。
所以,应把“善良”二字铭记于心。
ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྫོང་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་བསྙེན།།
ནང་མཁར་རྫོང་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་བསྟེན།།
གསང་བའི་ཁྲབ་རྫོང་ཟང་ཐལ་རིག་སྟོང་བསྒོམ།།
རྫོང་གསུམ་འཛོམས་ལ་བདུད་སྡེས་གླག་མི་རྙེད།།
祈祷皈依三宝外碉堡,
正知正念谨慎内碉堡,
修持通彻觉性密碉堡,
具三碉堡魔众不可害。
法王如意宝的教言
དུས་ཀུན་ཏུ་བསམ་སྤྱོད་གྲོགས་དང་བསྟུན།།
རྒྱུད་དྲང་ཞིང་བསམ་པ་དཀར་ལ་བརྩོན།།
ཕུགས་རང་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱང།།
ཚུལ་གཞན་ཕན་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན།།
言行恒时随顺友,
秉性正直心善良,
若欲长久利己者,
暂时利他乃窍诀。
རང་ཚུགས་མ་ཤོར།།
གཞན་སེམས་མ་དཀྲུགས།།
莫舍己道、
勿扰他心。
ཁོ་བོའི་འཕྲིན་འདི་རིས་མེད་བསྟན་འཛིན་གྱི། །
སྙན་དུ་ཞུས་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཞེས་གསོལ། །
རྒྱལ་བསྟན་ཉི་མ་ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་དང་ཉེ། །
སྙིགས་ལྔའི་གྲིབ་མ་ལྷག་པར་བདོ་སྐབས་སུ། །
མི་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ལད་མོ་མི་མཛད་པར། །
ནང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རང་དོན་དང་། །
གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་གཞན་ཕན་བསམ་སྤྱོད་གཉིས། །
ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསྟན་ལ་གཅེས་འཛིན་མཛོད།།
ཅེས་གསུངས།
请于无偏持教大德前,
为我捎此口信,
祈请予以关注:
如今佛法日轮已近西山,
五浊的阴影四起之时,
不应效仿大人物和君王的行为,
而应以内观禅修的自利心行、
无谄无曲的利他心行,
来护持如来教法。
བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས།
བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དག་སྣང་སྦྱོངས།
对所有佛教教派,
要懂得互不相违;
对所有持教大德,
要无偏观清净心。
ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི །
སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །
འདི་མེད་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་རེ་ཐག་ཆད། །
འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཆོངས།ཞེས་གསུངས།
世间与出世间的一切功德,
其根本就是心地善良。
若没有它,
其他功德则无法得到。
所以,应把“善良”二字铭记于心。
ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྫོང་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་བསྙེན།།
ནང་མཁར་རྫོང་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་བསྟེན།།
གསང་བའི་ཁྲབ་རྫོང་ཟང་ཐལ་རིག་སྟོང་བསྒོམ།།
རྫོང་གསུམ་འཛོམས་ལ་བདུད་སྡེས་གླག་མི་རྙེད།།
祈祷皈依三宝外碉堡,
正知正念谨慎内碉堡,
修持通彻觉性密碉堡,
具三碉堡魔众不可害。
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