一切历史都是当代史，千百年来，虽然沧海桑田，但永远不变的就是人性。一切历史说到底是人的历史，这本书以“鉴前世之兴衰,考当今之得失”为目的，以历代政治大事为主要内容，注重对治乱兴衰的原因分析与经验总结，从中可以看到权术与阴谋，学到许多生存之道。节选了20句书中名言，句句经典，醍醐灌顶。

1、才者，德之资也；德者，才之帅也。

——《资治通鉴·周纪》

【译文】所谓的才学，是道德的资本。所谓的德行，是才学的主帅。这其实是说，个人的道德素质，要高于个人的才学。这是因为一个人无才，但是有德的话，只不过平庸，难以成大事而已，如果一个人有才却无德，那对于社会的危险就大了。所以，对于人才的培养，首先是对其思想品质和道德水平的培养，然后才是知识、技能方面。

2、责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。

——《资治通鉴·汉纪》

【译文】做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。

3、兼听则明，偏信则暗。

——《资治通鉴·唐纪》

【译文】多方面听取意见，才能明辨是非；单听信某方面话，就会愚昧不明。

4、怒者常情，笑者不可测也。

——《资治通鉴·唐纪》

【译文】发怒是人之常情，但不发怒而常把笑容挂在脸上的人，这种人是最难让人猜测的。

5、德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。

——《资治通鉴·周纪》

【译文】有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。



6、好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。

——《资治通鉴·唐纪》

【译文】争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。

7、凡论人，必先称其所长，则所短不言自见。

——《资治通鉴·晋纪》

【译文】要去评论一个人，一定要先称赞其所长，这样其短处不说，大家也都知道了。

8、贵人当举纲维，何必事事详细！

——《资治通鉴·梁武帝天监五年》

【译文】身为尊贵的领导者，应当举纲执要，又何必所有事情都面面俱到呢？

9、论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

——《资治通鉴·周显王十年》

【译文】那些讲求道德的人们，总是不会世俗同流合污，想要去建立大工业的人们，不会和大众去谋划事情。

10、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

——《资治通鉴·魏志》

【译文】仁者不会因为所处形式的盛衰而改变自身的气节，义者不会因为成功或者失败而改变自己的心志。



11、凡百事之成也在敬之，其败有必在慢之。

——《资治通鉴》

【译文】做事情之所以能够取得成功，这是源于能够严肃的对待它。凡是之所以会失败，大多是因为轻视或懈怠。

12、形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。

——《资治通鉴·汉高帝三年》

【译文】所谓形，就是需要从整体去看待得失；所谓势，是指面对实际情况能够灵活的应对，进退都随着形势而应变。所谓情，是指意志是否坚定。

13、去就以道，可谓君子矣。

——《资治通鉴·晋纪》

【译文】离开自己职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。

14、德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。

——《资治通鉴·唐纪》

【译文】德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。

15、欲知其人，观其朋友。

——《资治通鉴·唐纪》

【译文】要想知道一个人的人品如何，可以观察他身边朋友的素质。



16、币厚言甘，古人所畏也。

——《资治通鉴·晋纪》

【译文】送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。

17、夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。

——《资治通鉴·周纪》

【译文】不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。

18、人不可以求备，必舍其所短，取其所长。

——《资治通鉴·唐纪》

【译文】对于别人，不应当求其完备，应当用他的长处，而放弃他的短处。

19、见黄雀而忘深阱，智者所不为。

——《资治通鉴·梁纪》

【译文】看见黄雀就一心想捕捉它，而忘记了前面还有陷阱；这种事情，聪明人不会去干。比喻利令智昏的人，一心想侵害别人，却不知道有人正在算计他。

20、君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子。

——《资治通鉴•唐文宗大和八年》

【译文】君子和小人互相不容纳，就像是冰和炭火不能够放在同一个容器中一样。因此君子得位的时候，会排斥小人，小人在得势后同样会排斥君子。

一个人来到世上，从懂事起，就有了一把尺子。尺在心中，量人也量己；尺在身内，量得又量失。
这把尺叫比较，以人生为参照物，量一量，一个人谦虚与骄傲、俭朴与奢侈、光荣与耻辱、成功与失败、真善美与假恶丑，都一目了然。
这把尺叫规范，做人什么可为，什么不可为，要有个尺度。一个人的一言一行，量一量，就能看出是否符合道德规范。
这把尺叫分寸，对己、待人、处世，都应把握分寸，一个人的所作所为，量一量，就能看出适当、适度、适宜与否。把握不好，差之毫厘，失之千里。
人生之尺，无处不在，长短不一，因人而异。眼中有事三界窄，心头无事一床宽。不同价值观用这把尺子量，能量出巨大反差。
人生有尺，社会有度，心静则尺平，心明则尺准。当尺、度完美结合时，人生有了方向，社会有了规则，世界就会因此而美丽。
把握人生尺度，内心世界就有了深度，海纳百川，壁立千仞，有了山海般胸襟气度，无论生活在何处，皆可超然于尘俗，来去自如，游刃有余。
尺度把握人生，内在生命就有了宽度，放宽心中尺度，整个世界都会为你让路。丈量自己，照亮世界，坦然面对荣辱浮沉，心境释然，路越走越宽。
漫漫人生路，曲曲弯弯，坎坷不平，心中有了这把尺子经常度量规范自己行为，做人做事，就能时时有度，分寸得当，平准淡定。
人生之尺，是行为的指南针、定盘星。有了它，就能平平安安、高高兴兴，洒脱快乐一辈子。

今日读《长安的荔枝》至p103页
一个星期没读书，今日终于有兴趣读一下，便在众多没看的书之中选了这本，因为它比较短，现在实在是没耐心啃大部头的书。

其实不是我喜欢读的类型，但忍着读了几页又让人有兴趣读下去，读了一百多页，记忆深刻的就是：“做人嘛最重要的是开心。”
是啊多么通俗易懂的道理，但在不同境遇的人听来却不一样。所以开导别人要用对话，李善德觉得是讽刺，因为他可能死期将至，苏谅一把年纪早已看惯了人生悲喜。

最能打动我的永远是精美的比喻句。特别是李善德去买宅子的时候看到一棵桂花树，由刚开始的幻想一家人在桂花树下的温馨场景到后面得知自己要去送荔枝时的打破幻想—自己的宅子崩塌，桂花也落入井中，把井口的光亮堵得一丝不见，也是在暗指自己心里的希望也毫无可见了吧。桂花，同一种景象在不同心境下的场景完全不同，描写的很好。

还有就是那些推卸责任，官大一级的人嘴脸，仿佛就是在身边看到的人，众生相描写的也还可以，但没达不到最好，因为我看过太多大师描写众生相，已经能区分出来好坏，无其他意思。

所以荔枝的保存方法到底是什么呢，反复出现的“别摘下来啊。”这句话就让我猜到，后面的方法可能就是与不摘荔枝下来有关，能让读者猜到一点点情节，我觉得有点失望。仅是个人意见，如有冒犯，都是你对。

后面还有一半，也比较好奇接下来的情节和荔枝到底有没有送到。其实也能看出，当时的社会背景多么黑暗和绝望，一些统治者的专断行为让多少人死无葬身之地。

这本书给人表达的：“既是退无可退，何不向前拼死一博。”
可能换做我，并没有这个勇气，因为那拼死一博的劲头，总会被现实打击得四分五裂，在我的字典里最稀缺的词语也永远是“勇气”。

但永远也是：虽不能至，心向往之。
就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。