抖音热推主角小说yrewhy✄⊙
书名:《云若颜陆赞川》又名《陆赞川云若颜》
主角：云若颜陆赞川
《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》
《陆江辰宋晓芸》又名《宋晓芸陆江辰》
《江霖筠林安潼》又名《林安潼江霖筠》
《风吟晚陆赞川》又名《陆赞川风吟晚》
《陆左川舒韵诗》又名《舒韵诗陆左川》
《陆赞川云若颜》又名《云若颜陆赞川》
“玉玲珑……听说是一个玉雕的小球，十分神奇，冬暖夏凉的，可稀罕了。”
陆樱静默下去，那东西有多稀罕，她比谁都清楚，因为那是秦洧特意做好了送给她的定情信物。
他知她怕冷，知她怕热，知她不喜炉火，知她不喜寒冰，他说要那玉玲珑替他冬日添暖，夏日送凉。
后来她被迫悔婚的时候，将那东西连同所有承载着他们过往回忆的物件都还给了他。
现在，他要将那东西送给旁人了。
她低头眨了两下眼睛，恍然的扯了下嘴角，怪不得非要她去给新妃教规矩，原来是要她亲眼看着，他把曾经对自己的好，一点点给了旁人。
《江妍妍沈星岸》又名《沈星岸江妍妍》
《冷烨慕翩翩》又名《慕翩翩冷烨》
《陆小初顾凯》又名《顾凯陆小初》
《姜瑶顾秋林》又名《顾秋林姜瑶》
《温妃卿萧玉坤》又名《萧玉坤温妃卿》
《迟雪音顾莫安》又名《顾莫安迟雪音》
《凤吟晚萧听澜》又名《萧听澜凤吟晚》
《邓素兮靳时宣》又名《靳时宣邓素兮》
《周沁嘉萧容昶》又名《萧容昶周沁嘉》
《南栀盛浮川》又名《盛浮川南栀》
《许初夏陆琛》又名《陆琛许初夏》
《苏皖傅景行》又名《傅景行苏皖》
《姜玥傅言礼》又名《傅言礼姜玥》
《叶橙傅南煜》又名《傅南煜叶橙》
《林若昭萧瑾》又名《萧瑾林若昭》
《林楚歌裴昼》又名《裴昼林楚歌》
《姜奕欢傅琛》又名《傅琛姜奕欢》
《简薇霍云琛》又名《简薇霍云琛》
《曲沅纪昇年》又名《纪昇年曲沅》
《薛安柠傅见深》又名《傅见深薛安柠》
《林青袁晋辰》又名《袁晋辰林青》
《阮颜陈妄》又名《阮颜陈妄》
《薛宁霍辞》又名《霍辞薛宁》
《许清欢傅淮》又名《傅淮许清欢》
《陆漫芙沈冽》又名《沈冽陆漫芙》
《林初意景琛》又名《景琛林初意》
《苏子衿顾檀》又名《顾檀苏子衿》
《阮予欢岑琛》又名《岑琛阮予欢》
《贺卿冯嗣堑》又名《冯嗣堑贺卿》
《宋茜陆景淮》又名《宋茜陆景淮宋茜》
《宁安怡江渝柏》又名《江渝柏宁安怡》
《沐千歌萧尘御》又名《萧尘御沐千歌》
《夏倾晚江辞衍》又名《江辞衍夏倾晚》
《慕容晚萧寒宋晚》又名《萧寒慕容晚宋晚》
《岑染岑锦年》又名《岑锦年岑染》
《姜暮陆时晏》又名《陆时晏姜暮》
《苏嫣时景瑜》又名《苏嫣时景瑜》
《陆时笙周齐宴》又名《陆时笙周齐宴》
《陆云筝周凛冬》又名《陆云筝周凛冬》
《纪云禾陆屿年》又名《纪云禾陆屿年》
《兰懿沈云琛》又名《沈云琛兰懿》
《沈琬宜萧成煜》又名《萧成煜沈琬宜》
《陈妍妍江浩成》又名《江浩成陈妍妍》
《木云枝秦骁》又名《秦骁木云枝》
《楚瑶南瑾轩》又名《南瑾轩楚瑶》
《叶妍萧凌煊》又名《叶妍萧凌煊》
《叶以宁陆予森》又名《叶以宁陆予森》
《萧明皎卫璟》又名《萧明皎卫璟》
《沈恬霍临尧》又名《沈恬霍临尧》
《顾砚钦姜意南》又名《姜意南顾砚钦》
《顾晚夏傅行州》又名《傅行州顾晚夏》
《温闫琦谈宴席》又名《温闫琦谈宴席》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
书名:《云若颜陆赞川》又名《陆赞川云若颜》
主角：云若颜陆赞川
《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》《云若颜陆赞川》
《陆江辰宋晓芸》又名《宋晓芸陆江辰》
《江霖筠林安潼》又名《林安潼江霖筠》
《风吟晚陆赞川》又名《陆赞川风吟晚》
《陆左川舒韵诗》又名《舒韵诗陆左川》
《陆赞川云若颜》又名《云若颜陆赞川》
“玉玲珑……听说是一个玉雕的小球，十分神奇，冬暖夏凉的，可稀罕了。”
陆樱静默下去，那东西有多稀罕，她比谁都清楚，因为那是秦洧特意做好了送给她的定情信物。
他知她怕冷，知她怕热，知她不喜炉火，知她不喜寒冰，他说要那玉玲珑替他冬日添暖，夏日送凉。
后来她被迫悔婚的时候，将那东西连同所有承载着他们过往回忆的物件都还给了他。
现在，他要将那东西送给旁人了。
她低头眨了两下眼睛，恍然的扯了下嘴角，怪不得非要她去给新妃教规矩，原来是要她亲眼看着，他把曾经对自己的好，一点点给了旁人。
《江妍妍沈星岸》又名《沈星岸江妍妍》
《冷烨慕翩翩》又名《慕翩翩冷烨》
《陆小初顾凯》又名《顾凯陆小初》
《姜瑶顾秋林》又名《顾秋林姜瑶》
《温妃卿萧玉坤》又名《萧玉坤温妃卿》
《迟雪音顾莫安》又名《顾莫安迟雪音》
《凤吟晚萧听澜》又名《萧听澜凤吟晚》
《邓素兮靳时宣》又名《靳时宣邓素兮》
《周沁嘉萧容昶》又名《萧容昶周沁嘉》
《南栀盛浮川》又名《盛浮川南栀》
《许初夏陆琛》又名《陆琛许初夏》
《苏皖傅景行》又名《傅景行苏皖》
《姜玥傅言礼》又名《傅言礼姜玥》
《叶橙傅南煜》又名《傅南煜叶橙》
《林若昭萧瑾》又名《萧瑾林若昭》
《林楚歌裴昼》又名《裴昼林楚歌》
《姜奕欢傅琛》又名《傅琛姜奕欢》
《简薇霍云琛》又名《简薇霍云琛》
《曲沅纪昇年》又名《纪昇年曲沅》
《薛安柠傅见深》又名《傅见深薛安柠》
《林青袁晋辰》又名《袁晋辰林青》
《阮颜陈妄》又名《阮颜陈妄》
《薛宁霍辞》又名《霍辞薛宁》
《许清欢傅淮》又名《傅淮许清欢》
《陆漫芙沈冽》又名《沈冽陆漫芙》
《林初意景琛》又名《景琛林初意》
《苏子衿顾檀》又名《顾檀苏子衿》
《阮予欢岑琛》又名《岑琛阮予欢》
《贺卿冯嗣堑》又名《冯嗣堑贺卿》
《宋茜陆景淮》又名《宋茜陆景淮宋茜》
《宁安怡江渝柏》又名《江渝柏宁安怡》
《沐千歌萧尘御》又名《萧尘御沐千歌》
《夏倾晚江辞衍》又名《江辞衍夏倾晚》
《慕容晚萧寒宋晚》又名《萧寒慕容晚宋晚》
《岑染岑锦年》又名《岑锦年岑染》
《姜暮陆时晏》又名《陆时晏姜暮》
《苏嫣时景瑜》又名《苏嫣时景瑜》
《陆时笙周齐宴》又名《陆时笙周齐宴》
《陆云筝周凛冬》又名《陆云筝周凛冬》
《纪云禾陆屿年》又名《纪云禾陆屿年》
《兰懿沈云琛》又名《沈云琛兰懿》
《沈琬宜萧成煜》又名《萧成煜沈琬宜》
《陈妍妍江浩成》又名《江浩成陈妍妍》
《木云枝秦骁》又名《秦骁木云枝》
《楚瑶南瑾轩》又名《南瑾轩楚瑶》
《叶妍萧凌煊》又名《叶妍萧凌煊》
《叶以宁陆予森》又名《叶以宁陆予森》
《萧明皎卫璟》又名《萧明皎卫璟》
《沈恬霍临尧》又名《沈恬霍临尧》
《顾砚钦姜意南》又名《姜意南顾砚钦》
《顾晚夏傅行州》又名《傅行州顾晚夏》
《温闫琦谈宴席》又名《温闫琦谈宴席》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
修家谱要注意了！这6种始祖要分清楚
源自网络 温陵.魏仁发摘抄
始祖，从广义上来说，始祖就是指最开始的祖先，但是姓氏始祖是特指一个姓氏的先祖。
根据这些概念，始祖大至分为“血缘始祖、得姓始祖、开代始祖、支(宗)系始祖、精神始祖、迁入始祖”。
修谱的重要目的之一就是伦序分明，世系分明，不混宗乱祖。明确这些始祖，并把握他们之间的关系及与世系的关系就不会“世系不分，混宗乱祖”了。
尤其是对宗系始祖的认定与区分更有利于“宗支可辨”。混宗就是指两个宗系世系混在一起，乱祖就是指两个宗系误认一个祖先。混宗、误认祖是不孝的行为，更谈不上“敬宗尊祖”。
一、各类型始祖的概念
1、血缘始祖。
指某个姓氏在得姓之前，得姓始祖的祖先追溯到远古乃至三皇五帝时期的血缘上的祖先，这些祖先有两个特征：这些人对后世做出很大的贡献；其子孙开创的姓氏往往很多。
2、得姓始祖。
指某个姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，这个姓氏是指姓和氏，姓氏分开的。以他为始祖的世系称为远古世系。
3、开代始祖。
一个姓氏最开始进行世系历史记载的祖先，这个姓和氏是指合为一体的姓。以他为始祖的世系又称开代世系。
4、支系始祖，又称宗系始祖。
不同支系的称宗亲(按年龄称宗弟等)，同支的称房亲。是指族谱中世系图表记载从现在到有世系可考的祖先。当支系始祖又是始迁祖时以始迁祖概念为准。以他为始祖的世系是现代的主要世系或宗系世系。
5、迁入始祖，又称始迁祖。
是指族谱中记载最开始迁入的祖先。
6、精神始祖，又称文化始祖。
是指精神文化领域的先祖。
二、各种始祖与世系
各种始祖与世系在当时族谱中记载有无是不一样的，同时他们与世系的关系也是不一样的。把握这些关系对始祖的认定有一定的帮助。
1、得姓始祖，世系不是本概念的必备条件
得姓始祖指某个姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，这时的这个姓氏是指姓和氏。当时社会没有族谱记载这样世系，得姓始祖与世系没有必然的血缘连系，只有偶然的关系，所以得姓始祖是指得姓或姓氏最初起源的祖先。有世系不是本概念的必备条件。
一个姓氏的始祖基本上都指最先得姓的先祖，追溯的历史也比较长，甚至到炎黄二帝。但是历史在秦汉之前姓氏不分，所以世系记载有很多无据可考。有些只是传说。
现代族谱这些远古世系不可能是“那时修谱”传承下来的。那时也没有族谱，更不可能有族谱记载这样一个世系。而近代族谱标注的这些远古世系是几千年后人根据传说、史记拼接的世系，并给人名加上姓氏，从而形成了一个所谓的远古世系。
但这不影响得姓始祖的认定，得姓或姓氏起源是得姓始祖的必备条件。也就是说是否是一世祖不是得姓始祖的必条件。
2、开代始祖与世系，世系是本概念的必备条件。
开代始祖，是指一个姓氏最开始进行世系历史记载的祖先，这个姓和氏是指合为一体的姓。即秦汉姓与氏合一后有血缘世系历史记载的第一世祖。
因为开代始祖就是指有血缘传递关系世系最开始的第一代，即开代后的第一世。这个概念有两个必备条件，即姓与氏合一的历史时期，另外有历史血缘世系记载。因此世系是够成本概念的必备条件。
3，精神始祖与世系。有时世系是官方记载的，族谱只是摘录补充。有少部分是当时族谱记载的。
精神始祖作为历史名人，作为历史名人的世系有些在当时没有被族谱记载，或记载而没有传承下来，但是历史会或多或少记载。在修族谱时会从历史书上摘录到族谱中。
因为有时修谱的年代与名人出生的年代有时相距千年，这仅仅是修谱时用历史资料加以补充。当然也有精神始祖因修谱而传承下来的，比如安化的陶澍在湖南各陶氏宗系祠堂挂有“干国良臣”的祠堂匾，指的就是陶澍。但陶澎是安化始祖舜卿公宗系的后裔，其始迁祖是陶升。陶澎作一代精神始祖是无非代替宗系始祖和迁入始祖的。
4、宗系始祖与世系，世系是宗系始祖的必备条件。宗系始祖是指族谱中世系图表记载从现在到有世系可考的祖先。从宗系始祖的概念可以知道世系是必备条件，是世系中“断自可知”的祖先。由于宗系始祖之上是无考的，那么宗系始祖是本宗世系当之无愧的第一世祖。
5、迁入始祖与世系，有些有世系，有些没有世系的。有时始迁祖迁入比较早，因朝代变迁或几百年后才修谱只有始迁祖的记载，或少部分始迁祖世系记载。从而造成始迁祖后断代无考。根据宗系始祖的概念是指从现在到世系可考的先祖为宗系始祖，那么始迁祖有时不是宗系始祖，仅仅就是本宗的始迁祖。
当始迁祖之下世系没有断代时，其就是本宗的支系始祖。那么，本支的始迁祖与支系始祖为同一个人。那这始祖的概念是两者的合一，同又有所不同，下面再举例介绍。
三、各种始祖之间的关系
从历史时间上来他们之间是前后的关系。得姓始祖最久远，其次是开代始祖，然后是其他始祖。而以下主要是为明确宗系始祖而去阐有关始祖的关系，目的是明确宗系，不混宗乱祖。
1、支系始祖与始迁祖(迁入始祖)。
在本支系内有时同时存在始迁祖与支系始祖的情况。
另外支系始祖有可能就是迁入始祖，但迁入始祖不一定是支系始祖。比如:资江陶氏族谱记载迁入始租(始迁祖)是唐同光年间的陶升，但资江陶氏始祖为舜卿公。也就是说资江陶氏支系始祖和始迁祖不是同一个人。又比如江西石梁陶氏本支系始祖和本支系始迁祖为同一个人，即“景顺公”。但是为什么会出现这种情况呢?主要是以下原因:
在本支系内同时存在始迁祖与支系始祖的情况下，迁入始祖比支系系始祖要早很多。由于历史原因迁入始祖到世系有循的始祖这段世系无记，也就是说因朝代变迁或战争原因世系没有记载完整，或完全没有记载。
另外，当始迁祖成为支系始祖时，其只要满足支系始祖概念中“世系可考”的这个条件。这是因为始迁祖之上虽然有很多是断代无考的，但是也有寻根成功的。但他作为迁入地的始祖不因寻根成功而取消，即他还是始迁祖，同时又是本支的支系始祖。
2、精神始祖、支系始祖及开代始祖
精神始祖是各支系世系的精神财富，是同姓者共同财富，精神始祖根据其历史时间的长短及影响力大小在一个姓氏中被尊为始祖的范围是有所不同的。
在修谱时忌讳精神始祖成为血缘传递世系攀附的对象，一但攀附上就为乱宗混祖，精神始祖与支系始祖并不矛盾。
源自网络 温陵.魏仁发摘抄
始祖，从广义上来说，始祖就是指最开始的祖先，但是姓氏始祖是特指一个姓氏的先祖。
根据这些概念，始祖大至分为“血缘始祖、得姓始祖、开代始祖、支(宗)系始祖、精神始祖、迁入始祖”。
修谱的重要目的之一就是伦序分明，世系分明，不混宗乱祖。明确这些始祖，并把握他们之间的关系及与世系的关系就不会“世系不分，混宗乱祖”了。
尤其是对宗系始祖的认定与区分更有利于“宗支可辨”。混宗就是指两个宗系世系混在一起，乱祖就是指两个宗系误认一个祖先。混宗、误认祖是不孝的行为，更谈不上“敬宗尊祖”。
一、各类型始祖的概念
1、血缘始祖。
指某个姓氏在得姓之前，得姓始祖的祖先追溯到远古乃至三皇五帝时期的血缘上的祖先，这些祖先有两个特征：这些人对后世做出很大的贡献；其子孙开创的姓氏往往很多。
2、得姓始祖。
指某个姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，这个姓氏是指姓和氏，姓氏分开的。以他为始祖的世系称为远古世系。
3、开代始祖。
一个姓氏最开始进行世系历史记载的祖先，这个姓和氏是指合为一体的姓。以他为始祖的世系又称开代世系。
4、支系始祖，又称宗系始祖。
不同支系的称宗亲(按年龄称宗弟等)，同支的称房亲。是指族谱中世系图表记载从现在到有世系可考的祖先。当支系始祖又是始迁祖时以始迁祖概念为准。以他为始祖的世系是现代的主要世系或宗系世系。
5、迁入始祖，又称始迁祖。
是指族谱中记载最开始迁入的祖先。
6、精神始祖，又称文化始祖。
是指精神文化领域的先祖。
二、各种始祖与世系
各种始祖与世系在当时族谱中记载有无是不一样的，同时他们与世系的关系也是不一样的。把握这些关系对始祖的认定有一定的帮助。
1、得姓始祖，世系不是本概念的必备条件
得姓始祖指某个姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，这时的这个姓氏是指姓和氏。当时社会没有族谱记载这样世系，得姓始祖与世系没有必然的血缘连系，只有偶然的关系，所以得姓始祖是指得姓或姓氏最初起源的祖先。有世系不是本概念的必备条件。
一个姓氏的始祖基本上都指最先得姓的先祖，追溯的历史也比较长，甚至到炎黄二帝。但是历史在秦汉之前姓氏不分，所以世系记载有很多无据可考。有些只是传说。
现代族谱这些远古世系不可能是“那时修谱”传承下来的。那时也没有族谱，更不可能有族谱记载这样一个世系。而近代族谱标注的这些远古世系是几千年后人根据传说、史记拼接的世系，并给人名加上姓氏，从而形成了一个所谓的远古世系。
但这不影响得姓始祖的认定，得姓或姓氏起源是得姓始祖的必备条件。也就是说是否是一世祖不是得姓始祖的必条件。
2、开代始祖与世系，世系是本概念的必备条件。
开代始祖，是指一个姓氏最开始进行世系历史记载的祖先，这个姓和氏是指合为一体的姓。即秦汉姓与氏合一后有血缘世系历史记载的第一世祖。
因为开代始祖就是指有血缘传递关系世系最开始的第一代，即开代后的第一世。这个概念有两个必备条件，即姓与氏合一的历史时期，另外有历史血缘世系记载。因此世系是够成本概念的必备条件。
3，精神始祖与世系。有时世系是官方记载的，族谱只是摘录补充。有少部分是当时族谱记载的。
精神始祖作为历史名人，作为历史名人的世系有些在当时没有被族谱记载，或记载而没有传承下来，但是历史会或多或少记载。在修族谱时会从历史书上摘录到族谱中。
因为有时修谱的年代与名人出生的年代有时相距千年，这仅仅是修谱时用历史资料加以补充。当然也有精神始祖因修谱而传承下来的，比如安化的陶澍在湖南各陶氏宗系祠堂挂有“干国良臣”的祠堂匾，指的就是陶澍。但陶澎是安化始祖舜卿公宗系的后裔，其始迁祖是陶升。陶澎作一代精神始祖是无非代替宗系始祖和迁入始祖的。
4、宗系始祖与世系，世系是宗系始祖的必备条件。宗系始祖是指族谱中世系图表记载从现在到有世系可考的祖先。从宗系始祖的概念可以知道世系是必备条件，是世系中“断自可知”的祖先。由于宗系始祖之上是无考的，那么宗系始祖是本宗世系当之无愧的第一世祖。
5、迁入始祖与世系，有些有世系，有些没有世系的。有时始迁祖迁入比较早，因朝代变迁或几百年后才修谱只有始迁祖的记载，或少部分始迁祖世系记载。从而造成始迁祖后断代无考。根据宗系始祖的概念是指从现在到世系可考的先祖为宗系始祖，那么始迁祖有时不是宗系始祖，仅仅就是本宗的始迁祖。
当始迁祖之下世系没有断代时，其就是本宗的支系始祖。那么，本支的始迁祖与支系始祖为同一个人。那这始祖的概念是两者的合一，同又有所不同，下面再举例介绍。
三、各种始祖之间的关系
从历史时间上来他们之间是前后的关系。得姓始祖最久远，其次是开代始祖，然后是其他始祖。而以下主要是为明确宗系始祖而去阐有关始祖的关系，目的是明确宗系，不混宗乱祖。
1、支系始祖与始迁祖(迁入始祖)。
在本支系内有时同时存在始迁祖与支系始祖的情况。
另外支系始祖有可能就是迁入始祖，但迁入始祖不一定是支系始祖。比如:资江陶氏族谱记载迁入始租(始迁祖)是唐同光年间的陶升，但资江陶氏始祖为舜卿公。也就是说资江陶氏支系始祖和始迁祖不是同一个人。又比如江西石梁陶氏本支系始祖和本支系始迁祖为同一个人，即“景顺公”。但是为什么会出现这种情况呢?主要是以下原因:
在本支系内同时存在始迁祖与支系始祖的情况下，迁入始祖比支系系始祖要早很多。由于历史原因迁入始祖到世系有循的始祖这段世系无记，也就是说因朝代变迁或战争原因世系没有记载完整，或完全没有记载。
另外，当始迁祖成为支系始祖时，其只要满足支系始祖概念中“世系可考”的这个条件。这是因为始迁祖之上虽然有很多是断代无考的，但是也有寻根成功的。但他作为迁入地的始祖不因寻根成功而取消，即他还是始迁祖，同时又是本支的支系始祖。
2、精神始祖、支系始祖及开代始祖
精神始祖是各支系世系的精神财富，是同姓者共同财富，精神始祖根据其历史时间的长短及影响力大小在一个姓氏中被尊为始祖的范围是有所不同的。
在修谱时忌讳精神始祖成为血缘传递世系攀附的对象，一但攀附上就为乱宗混祖，精神始祖与支系始祖并不矛盾。
唐玄奘西天取经时，是以偷渡者的身份出境的。没有人为他送行，没有人为他喝彩，没有人祝福他，更不可能有人追随他。 漫漫长路孤寂一生，取经路上道途险阻，随时会遭遇生命不测之凶险。他依旧去了。没有过多的考虑，因为他的心里，早已忘却了自己。 佛法就在远方，为了看真理一眼，虽艰难险阻，在所不惜。于是，内心纯洁至极的信仰，成为了他。信仰中的圣洁，升华了他，他已经不是一个穿着僧袍的凡夫。他是因信仰，而历练红尘的修行者。伟大的灵魂，可歌可泣的一生。 在波谲云诡的漫漫红尘中，他的心，自动规避了一切人世障碍。身心灵内，只有一个方向。朝向佛法，敬拜真理，造福人间。此等人，才担得起“修行者”这三个字。此等人，是世世代代修行者唯一楷模。 你见过多少遭遇佛法时，慷慨激昂，热泪盈眶的人，最终半途而废？你见过多少个利用佛法，装点门面，招摇撞骗的人，游戏佛经误人子弟？你是否经历过，热情与信心，随着岁月流逝，而蹉跎了灵魂的希望。你是否经受不住，人世间现实生活的诱惑，从而迷失心智投入红尘，以享受生活取代了坚贞明确的信仰。 佛法就在西方，所以唐玄奘去了，孤寂清贫，孑然一身，义无反顾地去了。因为他只要真理，他的内心已装不下，红尘喧嚣的幸福。所以他，简单而明确；因此他，顽强而坚韧。 即便全世界都抛弃他，鄙视他，否定他，辱骂他，他充耳不闻。只因为，他心无旁骛。即便全宇宙都拥戴他，赞美他，追随他，叩拜他，他视而不见。只因为，他只要佛法。这才是——“修行者”。 不被孤独，贫寒，病痛，死亡，伤残所恐吓的单纯信仰。不被欲望，贪婪，享受，赞美，权利所摇摆了明确方向。 佛法，在人间的踪迹，只停留在经典中，甚至于对神通都是规避的。因此，修行的路上，充满了寂寞与孤独，很难有人能在清苦的寂寞中，走完信仰的一生。真正的修行者，是比肩唐玄奘的寂寞践行者。 一生艰辛，身无长物，孑然孤寂，信心坚定，信仰明确。只因佛法就在那里，纵使失去生命，也要去。只因佛性就在心内，纵使一生苦难，我践行。——2021年4月10日
✋热门推荐