#放下##放下负担爱自己# 有时候失去让人痛苦，比如失去一个珍贵的物品，一个内心深爱的人，会让你痛不欲生，甚至怀疑人生，可是如果没有经历过这些遗憾，可能给你再多幸福也不会体会到快乐。如果一些人或物让你痛苦了，那对你来说就是不对的，因此丢了就不要再遗憾，不要抱怨，不要怨恨。失去，其实是换一种方式拥有，因为上帝给你关上一扇门的时候，它也在给你打开一扇窗。塞翁失马，焉知祸福，就是这个道理。
一切都是最好的安排。佛说：万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。人生无所谓得到，只不过体验罢了；人生也无所谓失去，只不过经历而已。什么是你的，什么又是我的，每个人都是赤裸裸的而来，又赤裸裸地离开，本来无一物，何处惹尘埃？因此，所有的得到，皆是注定；所有的失去，皆是人生。所以，不要迷恋前尘旧事，不要沉溺于苦痛悲伤，因为一切都是最好的安排。
一切都是最好的安排。佛说：万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。人生无所谓得到，只不过体验罢了；人生也无所谓失去，只不过经历而已。什么是你的，什么又是我的，每个人都是赤裸裸的而来，又赤裸裸地离开，本来无一物，何处惹尘埃？因此，所有的得到，皆是注定；所有的失去，皆是人生。所以，不要迷恋前尘旧事，不要沉溺于苦痛悲伤，因为一切都是最好的安排。
《六祖坛经》一念悟时众生是佛
（第二十一段）
【善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其人中有愚有智。愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者为愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。】
大师说：各位善知识！一切“修多罗”及诸多的文字，以及“大乘”十二部经、“小乘”九部经，都是因人而异所安置的，是因为众生智慧之大小，自性之利钝，才建立起来的佛法。
这里说的“修多罗”是梵语，义译为契经、经本，经书。契经的意思是契于理，合于机，就是上契诸佛之妙理、下合众生之根机，故名契；贯穿法相，摄持所化，如经纬经纬，经之有纬，故名经。“修多罗”指的就是佛典经书，是佛度化不同根性的众生，使诸众生得以解脱生死烦恼所宣讲的各种方便法及究竟法，后人将佛说的这些法用文字整理出来写成书，称为“修多罗”或佛经。
佛经形成后，后人又进行了分类，将所有的佛经分为大、小乘两类，其中大乘类分成十二部经、小乘类分成九部经。大乘十二部并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载、内容、文法分为十二个种类，又称十二分教或十二分经。大概意思如下：
1、修多罗：译为经或契经。比如《四阿含》、诸多的大乘经、戒经以及三藏里的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2、祇夜：译为重颂或应颂。颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3、和伽罗那：译为授记。凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4、伽陀：译为讽诵或孤起颂。不依长行文，直接以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5、优陀那：译为自说或无问自说经。凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
6、尼陀那：译为因缘经或缘起经。如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
7、阿波陀那：译为譬喻。凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
8、伊帝目多伽：译为本事。或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
9、阇陀伽：译为本生经。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
10、毗佛略：译为方广。即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经，名“方广经”。
11、阿浮陀达摩：译为未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
12、优波提舍：译为论议。即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
以上说的是大乘十二部经，而小乘诸经于十二部中无方广、授记、无问自说这三部，故名九部经。
大师说：所有的经典，不管有多少部，都是为世人所说的，如果没有世人，一切万法本自空寂、本自不有。是这个缘故而应知道，万法本自人兴，即法由人兴，一切经书也因为有人而出现和存在，如果没有人，就没有说法的对象，正因为有了人，才具备了说法的因缘，而人的秉性各异，缘其人中，参差不齐，其中有生性愚迷的、有聪明多智的。愚迷者为小人、多智者为大人。
愚迷的人，有求道之心，于是请问有智慧的人，有智慧的人为愚迷者说法，愚人忽然间开悟了，悟到了自己不生不灭的真如本性，得心开意解，这个时候的愚人即刻就与智者一样，无二无别了。
大师说：各位善知识！不悟即佛是众生。反过来说众生就是未开悟的佛，因为佛与众生的佛性是一样的，永远都不会丢失；愚人要想找回佛性，不需用什么方法，因为佛与众生的转换，全在一念之间，一念悟时，众生是佛。是故应知，虚空宇宙，人我众生等万事万法，全在自己心中，全是自己心性所化现，因此而何不从自心中，顿见其真如本性？
《菩萨戒经》说：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”这是说：一切众生，自我生命的本源，就是真如自性，真如自性原本就是不生不灭，清净无染的，如果能清醒的认识到这一点，就认识到了自己的心体，这种状况就是见性了，就一定能成就佛道。另有《净名经》说：“即时豁然，还得本心。”其义是开悟自性只在即时瞬息之间，豁然就得到了本有的般若心体。这说明能如此迅速开悟见性，都是得益于顿教法门。
（第二十一段）
【善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其人中有愚有智。愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者为愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。】
大师说：各位善知识！一切“修多罗”及诸多的文字，以及“大乘”十二部经、“小乘”九部经，都是因人而异所安置的，是因为众生智慧之大小，自性之利钝，才建立起来的佛法。
这里说的“修多罗”是梵语，义译为契经、经本，经书。契经的意思是契于理，合于机，就是上契诸佛之妙理、下合众生之根机，故名契；贯穿法相，摄持所化，如经纬经纬，经之有纬，故名经。“修多罗”指的就是佛典经书，是佛度化不同根性的众生，使诸众生得以解脱生死烦恼所宣讲的各种方便法及究竟法，后人将佛说的这些法用文字整理出来写成书，称为“修多罗”或佛经。
佛经形成后，后人又进行了分类，将所有的佛经分为大、小乘两类，其中大乘类分成十二部经、小乘类分成九部经。大乘十二部并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载、内容、文法分为十二个种类，又称十二分教或十二分经。大概意思如下：
1、修多罗：译为经或契经。比如《四阿含》、诸多的大乘经、戒经以及三藏里的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2、祇夜：译为重颂或应颂。颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3、和伽罗那：译为授记。凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4、伽陀：译为讽诵或孤起颂。不依长行文，直接以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5、优陀那：译为自说或无问自说经。凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
6、尼陀那：译为因缘经或缘起经。如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
7、阿波陀那：译为譬喻。凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
8、伊帝目多伽：译为本事。或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
9、阇陀伽：译为本生经。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
10、毗佛略：译为方广。即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经，名“方广经”。
11、阿浮陀达摩：译为未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
12、优波提舍：译为论议。即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
以上说的是大乘十二部经，而小乘诸经于十二部中无方广、授记、无问自说这三部，故名九部经。
大师说：所有的经典，不管有多少部，都是为世人所说的，如果没有世人，一切万法本自空寂、本自不有。是这个缘故而应知道，万法本自人兴，即法由人兴，一切经书也因为有人而出现和存在，如果没有人，就没有说法的对象，正因为有了人，才具备了说法的因缘，而人的秉性各异，缘其人中，参差不齐，其中有生性愚迷的、有聪明多智的。愚迷者为小人、多智者为大人。
愚迷的人，有求道之心，于是请问有智慧的人，有智慧的人为愚迷者说法，愚人忽然间开悟了，悟到了自己不生不灭的真如本性，得心开意解，这个时候的愚人即刻就与智者一样，无二无别了。
大师说：各位善知识！不悟即佛是众生。反过来说众生就是未开悟的佛，因为佛与众生的佛性是一样的，永远都不会丢失；愚人要想找回佛性，不需用什么方法，因为佛与众生的转换，全在一念之间，一念悟时，众生是佛。是故应知，虚空宇宙，人我众生等万事万法，全在自己心中，全是自己心性所化现，因此而何不从自心中，顿见其真如本性？
《菩萨戒经》说：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”这是说：一切众生，自我生命的本源，就是真如自性，真如自性原本就是不生不灭，清净无染的，如果能清醒的认识到这一点，就认识到了自己的心体，这种状况就是见性了，就一定能成就佛道。另有《净名经》说：“即时豁然，还得本心。”其义是开悟自性只在即时瞬息之间，豁然就得到了本有的般若心体。这说明能如此迅速开悟见性，都是得益于顿教法门。
佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“善慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
摘录《外道》
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
摘录《外道》
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“善慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
摘录《外道》
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
摘录《外道》
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