第002集 人们追寻的生命实相──第八识如来藏“能生”之性略说（下）-1
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
上一集我们说到，平实导师为我们开演的第八识如来藏，祂的第一个微妙法性就是能生万法。如来藏具有能生的微妙法性，并不是 平实导师的一家之言，而是经论中都作是说，例如 龙树菩萨所作的《中论》亦如是说。第二个意涵就是一切法都是从如来藏中借缘所生，所以一切法虽然都是生灭无常而没有自性，但是却能够在众缘和合的情况下，不断地从如来藏中出生；因此今世的五阴身心消失以后，还会有下一世的五阴身心不断地出生，所以才有了世间生死轮回不绝的现象。第三个意涵是为我们解释了生命的实相是什么，这个困扰一切有情的问题，因为不论是在过去、现在或未来，这是一切有情都一定会面对探讨的共同问题。
关于有情的生命实相就是第八识如来藏，平实导师为我们更进一步的说：【有了这十八界，六根六尘六识具足了，于是一个完整的人类出生了，所以接著就有万法了。可是，万法的种子在哪里呢？还是在“妙法”如来藏心里面，因为一切种子含藏在如来藏中。那么出生了五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。】(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页3-4。)
平实导师上述的演绎中，第一个意涵：就是欲界有情具足十八界法，才能成为一个完整的欲界有情。例如，一个人间的人类之所以是完整的人，就是因为这个人具足人类应该有的十八界功能，若是少了其中的某一些部分，就会被称为残障人士。例如天生或意外而受伤的盲人，他们有的是因为眼根的胜义根功能不具足，所以导致无法看见色尘境界。这或许是往昔业力所致，或许是因为脑部受到震荡重创所致，往往需要等待相关的恶因缘消失以后，使得盲人的胜义根触色的功能恢复，才能使得他看见色尘。有的则是因为外力导致扶尘根受损，所以暂时失去了看见色尘的功能，这是现代医疗技术常常能给与帮助的地方，但也只是帮助眼球等扶尘根快速恢复，让眼根接触色尘而有眼识从如来藏中出生来看见色尘；这个眼见色的法聚功能，随著眼球等受损的扶尘根功能恢复，使得有情的如来藏在眼根、色尘、眼识等见色的因缘具足下，原本因外力导致眼球等扶尘根受伤而暂时眼盲的人，才能再次恢复看见色尘的功能。
第二个意涵：就是有情所接触的万法，都是从自心第八识如来藏中出生的。例如，上述医生治好了因眼球受伤而短暂失去视力的病患，不论是治人的医生或是被治的盲人病患，都不会是认为医生“出生”了盲人病患的视力，都只会说医生“帮助”了盲人病患恢复视力。这个现象界的事实背后所显示出来的意涵，正是 平实导师上述所开示的：“万法的种子在哪里呢？还是在‘妙法’如来藏心中，因为一切种子含藏在如来藏中。”盲人之所以能够恢复视力，这是因为盲人的自心如来藏中本来就具足看见色尘境界的眼见色功能，只是因为十八界中的眼根界受损，导致生而为人应该具备的眼见色功能暂时无法现起；但是随著医生的帮忙，让眼睛等眼根功能恢复，盲人生而为人应该有的眼见色功能，就自然地从他的如来藏中出生，让他可以看见青黄赤白等色尘境界。所以有情众生所接触的万法，其实都来自于自心如来藏中，都不是外来的法。
第三个意涵是说：有情领受果报的器世间，来自共业有情的如来藏所共同成就。平实导师提出并解答了一个问题：有情受报的器世间从何而来？例如地球人间环境为何是这个模样？答案是地球共业有情需要这样的地球环境来领受果报。这要如何证明呢？平实导师说：“(有情的如来藏)出生五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。”(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。)例如说，人类是生存在陆地上的有情，人类无法在大海、树上乃至太空中独立生存，所以若是没有像地球上的陆地环境，可以容纳具备人类十八界的有情生存，地球上就不可能有人类的存在；所以地球的陆地环境之所以适合人类生存，并不是自然演变而来的，而是因为同样要到地球受报的共业有情，需要以人身十八界来地球受报，所以才会由共业有情的如来藏配合祂所出生的意根，将地球的陆地环境改变成适合人类生存的状态，这时才会有人类出现在地球上，不然是不会有人类出现在地球上的。其中最重要的原因，就是成为人类这样的有情众生，所需要具足的十八法界都是被如来藏所出生的；而被生的人类十八法界，是不可能出生适合人类生存的地球陆地环境，这一点从地球的陆地环境在人类出生前，就已经被改变成适合人类的生存这一个大自然中的现象，就可以得到证明。
第四个意涵是：第八识如来藏出生欲界、色界等，适合不同有情生存的器世间，这是可以被实证祂的佛菩萨们所现观实证的。例如《楞严经》卷4：【佛言：“若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种；以是因缘，世界相续。”】
有关此段经文所阐述的详细内容，有兴趣的菩萨可以请阅 平实导师所讲述的《楞严经讲记》，便可以找到相关的讲义内容，故不在此说明。但由上述经中 佛以所证的第八识如来藏，现观祂如何成就世间山河大地的过程，就可以证明：亲证第八识如来藏的菩萨们，将来必定也可以如佛一样观察自己所证的如来藏如何来成就世间。所以欲界、色界的器世间是由共业有情的如来藏来共同成就，可以被亲证自心如来藏的佛菩萨所现观实证，符合科学普遍又能反复验证的原则。所以适合人类生存的地球环境，并不是由谁独自创造或自然演化而来的，持有这些观点的人，其实都是落入《中论》中所破斥的无因论等邪见中人。因此说，探讨有情从何而来？有情受报的器世间如何变化成就？有关生命实相及地球等器世间的演变，若是离开了第八识如来藏作为前提的科学原则来探讨，其实都会落入自生、他生、共生、无因生等邪见中，不仅容易以管窥天而生起邪见，研究结果也不可能遍及一切有情乃至十方世界的器世间而获得验证。
有关不以第八识如来藏作为前提来探讨有关生命实相等问题，为何会落入他生、共生等邪见中？平实导师为我们开示如下：【一神教说的造物主上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他的五阴，否则即是“诸法由他生”，就违背法界的实相。而六根与六尘也不能合生六识，否则便成为“诸法是共生”，一样违背法界实相，龙树的《中论》早就破斥过了；所以龙树的信徒们不该误会龙树的意旨，主张单单有六根与六尘便能出生六识觉知心。能生的法一定会出生万法，所借助的助缘等诸法，都只能是助缘，也都是由能生的如来藏所生；这些被生的助缘等诸法的本身，都没有出生诸法的能力；所以，因为这个如来藏心具有这样“能生”的功德，因此说祂是微妙法、胜妙法，这就是妙法的第一个定义。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。）
平实导师上述的演绎中，第一个意涵就是：他生、共生的说法都是邪见。譬如，一神教说的造物主上帝，他是一切有情及万物的创造者，这个说法就是《中论》里所破斥的“他生”邪见。因为能够创造人类万物的上帝，他自己是有喜怒哀乐等情绪，以及对于六尘万法的见闻觉知性，这已经显示出上帝本身是五阴和合而有的事实；所以被人类编造出来能够创造人类万物的“上帝”，显然是无法被证实找到的。所以西方有智慧的人们提出这样的质疑：“上帝在哪里？”会被大众如此质疑而无法回答，这都是因为编造上帝的人，他们都是落入《中论》中所破斥的“他生”邪见里却不自知的无明之辈。所以，平实导师对这样人造神的“他生”邪见，提出如理的质问而说：“一神教里所说的上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他五阴，否则即为‘诸法由他生’，就违背法界的实相。”
平实导师不仅指出人创造出来的上帝，只是创造他的人以自己的五阴我见所编造出来的，所以所编造出来的“上帝”，显现出具足五阴我见的实质。因此这样的人造上帝说法，只是一种落入“他生”邪见的人造神妄想，而这类“他生”邪见妄想之所以生起，都是因为不知道被生的法不能出生他法的道理啊！所以被人类五阴我见所创造出来的上帝（这样的人造上帝），只是被人类五阴所创造出来的妄想之法，只是存在信受“人造上帝”邪说的人们心中。所以如何能在现实世界找到这个“人造上帝”呢？假设让人们真的找到这个人造上帝，这个人造上帝还是五阴和合而有，所以还是离不开“被出生五阴的法无法出生其他五阴”的正理。所以主张“人造上帝”能够创造人类的说法，还是通不过有智慧的人的检验。所以能生有情五阴及万法的，唯有法界的实相——第八识如来藏心。所以只有信受这个八识论正理，才能离开“人造上帝”的“他生”邪见妄想，并且有因缘更进一步亲证找到自己独有的第八识如来藏真心，现前体会验证佛菩萨在经论中所说：如来藏能生万法的微妙功德。
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
上一集我们说到，平实导师为我们开演的第八识如来藏，祂的第一个微妙法性就是能生万法。如来藏具有能生的微妙法性，并不是 平实导师的一家之言，而是经论中都作是说，例如 龙树菩萨所作的《中论》亦如是说。第二个意涵就是一切法都是从如来藏中借缘所生，所以一切法虽然都是生灭无常而没有自性，但是却能够在众缘和合的情况下，不断地从如来藏中出生；因此今世的五阴身心消失以后，还会有下一世的五阴身心不断地出生，所以才有了世间生死轮回不绝的现象。第三个意涵是为我们解释了生命的实相是什么，这个困扰一切有情的问题，因为不论是在过去、现在或未来，这是一切有情都一定会面对探讨的共同问题。
关于有情的生命实相就是第八识如来藏，平实导师为我们更进一步的说：【有了这十八界，六根六尘六识具足了，于是一个完整的人类出生了，所以接著就有万法了。可是，万法的种子在哪里呢？还是在“妙法”如来藏心里面，因为一切种子含藏在如来藏中。那么出生了五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。】(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页3-4。)
平实导师上述的演绎中，第一个意涵：就是欲界有情具足十八界法，才能成为一个完整的欲界有情。例如，一个人间的人类之所以是完整的人，就是因为这个人具足人类应该有的十八界功能，若是少了其中的某一些部分，就会被称为残障人士。例如天生或意外而受伤的盲人，他们有的是因为眼根的胜义根功能不具足，所以导致无法看见色尘境界。这或许是往昔业力所致，或许是因为脑部受到震荡重创所致，往往需要等待相关的恶因缘消失以后，使得盲人的胜义根触色的功能恢复，才能使得他看见色尘。有的则是因为外力导致扶尘根受损，所以暂时失去了看见色尘的功能，这是现代医疗技术常常能给与帮助的地方，但也只是帮助眼球等扶尘根快速恢复，让眼根接触色尘而有眼识从如来藏中出生来看见色尘；这个眼见色的法聚功能，随著眼球等受损的扶尘根功能恢复，使得有情的如来藏在眼根、色尘、眼识等见色的因缘具足下，原本因外力导致眼球等扶尘根受伤而暂时眼盲的人，才能再次恢复看见色尘的功能。
第二个意涵：就是有情所接触的万法，都是从自心第八识如来藏中出生的。例如，上述医生治好了因眼球受伤而短暂失去视力的病患，不论是治人的医生或是被治的盲人病患，都不会是认为医生“出生”了盲人病患的视力，都只会说医生“帮助”了盲人病患恢复视力。这个现象界的事实背后所显示出来的意涵，正是 平实导师上述所开示的：“万法的种子在哪里呢？还是在‘妙法’如来藏心中，因为一切种子含藏在如来藏中。”盲人之所以能够恢复视力，这是因为盲人的自心如来藏中本来就具足看见色尘境界的眼见色功能，只是因为十八界中的眼根界受损，导致生而为人应该具备的眼见色功能暂时无法现起；但是随著医生的帮忙，让眼睛等眼根功能恢复，盲人生而为人应该有的眼见色功能，就自然地从他的如来藏中出生，让他可以看见青黄赤白等色尘境界。所以有情众生所接触的万法，其实都来自于自心如来藏中，都不是外来的法。
第三个意涵是说：有情领受果报的器世间，来自共业有情的如来藏所共同成就。平实导师提出并解答了一个问题：有情受报的器世间从何而来？例如地球人间环境为何是这个模样？答案是地球共业有情需要这样的地球环境来领受果报。这要如何证明呢？平实导师说：“(有情的如来藏)出生五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。”(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。)例如说，人类是生存在陆地上的有情，人类无法在大海、树上乃至太空中独立生存，所以若是没有像地球上的陆地环境，可以容纳具备人类十八界的有情生存，地球上就不可能有人类的存在；所以地球的陆地环境之所以适合人类生存，并不是自然演变而来的，而是因为同样要到地球受报的共业有情，需要以人身十八界来地球受报，所以才会由共业有情的如来藏配合祂所出生的意根，将地球的陆地环境改变成适合人类生存的状态，这时才会有人类出现在地球上，不然是不会有人类出现在地球上的。其中最重要的原因，就是成为人类这样的有情众生，所需要具足的十八法界都是被如来藏所出生的；而被生的人类十八法界，是不可能出生适合人类生存的地球陆地环境，这一点从地球的陆地环境在人类出生前，就已经被改变成适合人类的生存这一个大自然中的现象，就可以得到证明。
第四个意涵是：第八识如来藏出生欲界、色界等，适合不同有情生存的器世间，这是可以被实证祂的佛菩萨们所现观实证的。例如《楞严经》卷4：【佛言：“若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种；以是因缘，世界相续。”】
有关此段经文所阐述的详细内容，有兴趣的菩萨可以请阅 平实导师所讲述的《楞严经讲记》，便可以找到相关的讲义内容，故不在此说明。但由上述经中 佛以所证的第八识如来藏，现观祂如何成就世间山河大地的过程，就可以证明：亲证第八识如来藏的菩萨们，将来必定也可以如佛一样观察自己所证的如来藏如何来成就世间。所以欲界、色界的器世间是由共业有情的如来藏来共同成就，可以被亲证自心如来藏的佛菩萨所现观实证，符合科学普遍又能反复验证的原则。所以适合人类生存的地球环境，并不是由谁独自创造或自然演化而来的，持有这些观点的人，其实都是落入《中论》中所破斥的无因论等邪见中人。因此说，探讨有情从何而来？有情受报的器世间如何变化成就？有关生命实相及地球等器世间的演变，若是离开了第八识如来藏作为前提的科学原则来探讨，其实都会落入自生、他生、共生、无因生等邪见中，不仅容易以管窥天而生起邪见，研究结果也不可能遍及一切有情乃至十方世界的器世间而获得验证。
有关不以第八识如来藏作为前提来探讨有关生命实相等问题，为何会落入他生、共生等邪见中？平实导师为我们开示如下：【一神教说的造物主上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他的五阴，否则即是“诸法由他生”，就违背法界的实相。而六根与六尘也不能合生六识，否则便成为“诸法是共生”，一样违背法界实相，龙树的《中论》早就破斥过了；所以龙树的信徒们不该误会龙树的意旨，主张单单有六根与六尘便能出生六识觉知心。能生的法一定会出生万法，所借助的助缘等诸法，都只能是助缘，也都是由能生的如来藏所生；这些被生的助缘等诸法的本身，都没有出生诸法的能力；所以，因为这个如来藏心具有这样“能生”的功德，因此说祂是微妙法、胜妙法，这就是妙法的第一个定义。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。）
平实导师上述的演绎中，第一个意涵就是：他生、共生的说法都是邪见。譬如，一神教说的造物主上帝，他是一切有情及万物的创造者，这个说法就是《中论》里所破斥的“他生”邪见。因为能够创造人类万物的上帝，他自己是有喜怒哀乐等情绪，以及对于六尘万法的见闻觉知性，这已经显示出上帝本身是五阴和合而有的事实；所以被人类编造出来能够创造人类万物的“上帝”，显然是无法被证实找到的。所以西方有智慧的人们提出这样的质疑：“上帝在哪里？”会被大众如此质疑而无法回答，这都是因为编造上帝的人，他们都是落入《中论》中所破斥的“他生”邪见里却不自知的无明之辈。所以，平实导师对这样人造神的“他生”邪见，提出如理的质问而说：“一神教里所说的上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他五阴，否则即为‘诸法由他生’，就违背法界的实相。”
平实导师不仅指出人创造出来的上帝，只是创造他的人以自己的五阴我见所编造出来的，所以所编造出来的“上帝”，显现出具足五阴我见的实质。因此这样的人造上帝说法，只是一种落入“他生”邪见的人造神妄想，而这类“他生”邪见妄想之所以生起，都是因为不知道被生的法不能出生他法的道理啊！所以被人类五阴我见所创造出来的上帝（这样的人造上帝），只是被人类五阴所创造出来的妄想之法，只是存在信受“人造上帝”邪说的人们心中。所以如何能在现实世界找到这个“人造上帝”呢？假设让人们真的找到这个人造上帝，这个人造上帝还是五阴和合而有，所以还是离不开“被出生五阴的法无法出生其他五阴”的正理。所以主张“人造上帝”能够创造人类的说法，还是通不过有智慧的人的检验。所以能生有情五阴及万法的，唯有法界的实相——第八识如来藏心。所以只有信受这个八识论正理，才能离开“人造上帝”的“他生”邪见妄想，并且有因缘更进一步亲证找到自己独有的第八识如来藏真心，现前体会验证佛菩萨在经论中所说：如来藏能生万法的微妙功德。
【每日读诗】满井游记 袁宏道 〔明】
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。
二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
夫不能以游堕事而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪？己亥之二月也
燕地一带气候寒冷，花朝节过后，余寒仍然很厉害。冷风时常刮起，一刮就沙砾飞扬。只能拘束在室内，想出去都不可能。每次冒风疾行，不到百步就被迫返回。
二十二日天气略微暖和，跟几个朋友一起出东直门，到满井。高大的柳树夹立堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望空旷开阔，自己就好像是逃脱笼子的天鹅。这时河的冰面已经开始融化，波光才刚刚开始明亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以看到河底，光亮的样子，好像新打开的明镜，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。山峦被晴天融化的积雪洗过，美好的样子，好像刚擦过一样；娇艳光亮，又像美丽的少女洗了脸刚梳好的髻寰一样。柳条将要舒展却还没有舒展，柔软的梢头在风中散开，麦苗破土而出，短小如兽颈上的毛，才一寸左右。游人虽然还不是很多，但是汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着艳装骑驴的，也时时能看到。虽然风依旧吹的猛烈，然而走路就汗流浃背。举凡那些在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面上戏水的鱼，都悠然自得，动物都透出喜悦的气息。我这才知道郊外未尝没有春天，然而住在城里的人却不知道。
不会因为游玩而耽误公事，能无拘无束潇洒在山石草木之间游玩的，恐怕只有我这个身居闲职的人了吧。而此地正好离我近，我的郊游打算从这里开始，怎能没有记述？这是明万历二十七年二月啊。
主题
记叙了作者游历满井所看到的早春景色，抒发了作者喜悦的心情，表达了作者旷达，乐观的人生态度,体现作者厌恶官场生活，亲近大自然的情怀。以及寄情于山石草木的潇洒之情。是作者对春回大地的喜悦，对自然界重新焕发生机的欣赏和赞美。
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。
二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
夫不能以游堕事而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪？己亥之二月也
燕地一带气候寒冷，花朝节过后，余寒仍然很厉害。冷风时常刮起，一刮就沙砾飞扬。只能拘束在室内，想出去都不可能。每次冒风疾行，不到百步就被迫返回。
二十二日天气略微暖和，跟几个朋友一起出东直门，到满井。高大的柳树夹立堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望空旷开阔，自己就好像是逃脱笼子的天鹅。这时河的冰面已经开始融化，波光才刚刚开始明亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以看到河底，光亮的样子，好像新打开的明镜，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。山峦被晴天融化的积雪洗过，美好的样子，好像刚擦过一样；娇艳光亮，又像美丽的少女洗了脸刚梳好的髻寰一样。柳条将要舒展却还没有舒展，柔软的梢头在风中散开，麦苗破土而出，短小如兽颈上的毛，才一寸左右。游人虽然还不是很多，但是汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着艳装骑驴的，也时时能看到。虽然风依旧吹的猛烈，然而走路就汗流浃背。举凡那些在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面上戏水的鱼，都悠然自得，动物都透出喜悦的气息。我这才知道郊外未尝没有春天，然而住在城里的人却不知道。
不会因为游玩而耽误公事，能无拘无束潇洒在山石草木之间游玩的，恐怕只有我这个身居闲职的人了吧。而此地正好离我近，我的郊游打算从这里开始，怎能没有记述？这是明万历二十七年二月啊。
主题
记叙了作者游历满井所看到的早春景色，抒发了作者喜悦的心情，表达了作者旷达，乐观的人生态度,体现作者厌恶官场生活，亲近大自然的情怀。以及寄情于山石草木的潇洒之情。是作者对春回大地的喜悦，对自然界重新焕发生机的欣赏和赞美。
文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
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