【一天一句《楞严经》287】是故如来名可怜愍：所以啊，如来讲你们这些众生是可怜悯的人啊？怎么可怜悯啊？你本来是佛，却不知道自己是佛；告诉你们是佛，你还不相信你是佛；你还拼命去修种种的外道苦行、种种的方便法；已经告诉你们，只要听明白道理几句话、几分钟、最多几个小时，你当下就能成佛，你却还硬着头皮要修无量劫、无量百千万亿的法门！
所以这个「可怜愍」要从种种不同的角度来观照众生的可怜悯，或愚痴，或固执，或下劣心，或牛羊眼。所以我们不能自以为是，一切都要归到《法华经》《楞严经》。《妙法莲华经》打了个比喻，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。我们每个人身上是不是都是如意宝珠啊？世间人有个比喻，叫捧着金饭碗去讨饭，是不是？他那个讨饭碗是金的，凭那个金碗就可以成为富翁。你说他穷吧，他有金饭碗；你说他富吧，他在讨饭，是不是很可怜呐？这是讽刺人的。我们每个人的金饭碗都在身上呐，却在六道里轮回，你说这可惜不可惜？

诵读

西藏生死书（下）

愿此书能成为生者，
濒临死亡者与亡者的解脱指南。

愿此书能对所有读者有所助益，
并引领他们迈向证悟的旅程。

一一索甲仁波切

第二篇

临终

第十二章
慈悲：如意宝珠
慈悲的逻辑
施受法的故事与慈悲的力量
如何唤醒爱心和慈悲
利用朋友来发起悲心
如何观想慈悲
如何导引你的慈悲，

施受法的阶段
现在我已经把引发慈悲心的各种方法介绍给你，由于慈悲的重要和力量，我能够为你介绍的最有效的神圣修持便是施受法。你现在已经有了动机、了解和修持的工具，可以为自己和他人获得最大的利益。施受法是佛教的一个法门，但我深信每一个人都可以修。即使你没有宗教信仰，我也鼓励你尝试看看。我发现施受法能提供最大的帮助。
简单地说，施受法就是承担他人的痛苦，并把自己的快乐、幸福和安详给他们。就像我之前介绍过的一种禅修方法，施受法也是用呼吸做媒介。诚如哲卡瓦格西所说：“施和受必须交互进行。这种交互进行可以通过呼吸。”
我从自己的经验中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要观想承担他人，尤其是病人和临终者的痛苦，是一件很困难的事。这种力量和信心能够让你的修行转化他人的痛苦

又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，
如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，
如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说，
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，
如是之人，乃可为说。
佛告诉舍利弗，如果你见到有些人舍离恶知识，亲近善知识和善友，这种人也可以给他讲《妙法莲华经》，如果看到有些人，见佛子持戒非常的清净，就像是清净的如意宝珠一样，持戒很重视，然后求大乘佛法的，有大乘根基的，这些人也可以给他们讲，有些人没有嗔恨心，而且他性格也是很正直、柔和、调柔能悲愍一切众生，恭敬一切诸佛，这种人也可以给他们讲《妙法莲华经》。
复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，
譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说，
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，
如是之人，乃可为说。
还有一些佛子在大众当中，以清净心来用各种因缘、譬喻、言辞，“说法无碍”，凡是在众人当中，依靠比喻、各种的因缘来演说，这样的人也可以给他讲，如果有一些比丘为一切智智，四方求法，合掌顶受对法非常的恭敬，但是他只有乐意受持大乘佛教经典的，乃至根本不愿意接受其他，比如说小乘或者说其他外道，这样的一个偈颂也不愿意接受的人，一心一意专注，我就是大乘根基的，这种人可以讲大乘《妙法莲华经》，
如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，
其人不复，其求余经，亦未曾念，外道典籍，
如是之人，乃可为说。
如果有些人很真诚地求佛的舍利，舍利就是法身舍利，真正的佛陀的思想，佛陀的法义，如是求经的，并且把这个经放在顶上，经常接受，其人不会求什么其他的经典，甚至他心里也根本没有想到外道和外道的一些典杰，这样的人可以给他宣讲，《四百论》当中讲：“质直慧求义，说为闻法器”，就是说我们人很正直的，求真义的，具有智慧的，这些人可以给他们讲，这是所有的法器的条件聚集在一起说：人要正直，有智慧，有求真义的这样的人，所以这些人面前可以讲《妙法莲华经》。
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情