五绝【巴里坤】二十首
作者：李自立
其一
天际云间秀，南山陌上秋。
千年珠玉洁，雪浪九分羞。
其二
北麓野塘低，苍穹牧马走。
骆驼砥朔陲，松柏翠枝柳。
其三
珍怪雉鸡鸣，岩崚跳野兔。
毡房滨绿旖，游牧吠鸦捕。
其四
峰峦岩突兀，绿海叱黄牛。
毡帐笼炊火，斜阳映峡流。
其五
草碧秀千山，描摹绘画闲。
花香侵石径，纯嘏自心娴。
其六
巴里坤奇葩，微风少女霞。
含羞几分静，遍地格桑花。
其七
伊阙岭崖悬，穹庐映八千。
良田耕牧广，风景惹飞鸢。
其八
故镇驻兵惊，曾经绕御营。
天山怀色放，草绿篆烟清。
其九
西陲碧汉擎，可见酒旗旌。
雪岭峰危矗，波光似露琼。
其十
天高峭壁钟，波净豁云重。
白鹤盘苍莽，松林遣影踪。
其十一
高岸涧滨清，沙洲草色平。
山峦霜霭露，水面四隅莺。
其十二
泉流汇草疏，盐泽映苍庐。
烽火多狼迹，兵戎碧血书。
其十三
湖清碧翠嵌，荻岸卤虫咸。
百里沙洲远，穹庐水鸟衔。
其十四
苍峦树映潭，松翠绿青岚。
浪碧波田野，山花妩媚蓝。
其十五
骏马凤嘶鸣，游人观百荣。
仙姑降水怪，蒲类后湖琼。
其十六
南北横砂堤，湖光分景西。
碧波秋荡漾，野鸟自幽栖。
其十七
金秋麦醉香，游牧笛悠扬。
毡屋连千里，天山秀映翔。
其十八
边楼远石峦，秋水竞奇观。
落日熔金色，烟云笼玉澜。
其十九
云霞伴晚凉。湖水玉生光。
旦夕天池间，乾坤润万樯。
其二十
苍穹雁羽翔，草上越黄羊。
怪石閒嶙瘦，旗旌漫帝疆。
2020年9月21日于哈密
作者：李自立
其一
天际云间秀，南山陌上秋。
千年珠玉洁，雪浪九分羞。
其二
北麓野塘低，苍穹牧马走。
骆驼砥朔陲，松柏翠枝柳。
其三
珍怪雉鸡鸣，岩崚跳野兔。
毡房滨绿旖，游牧吠鸦捕。
其四
峰峦岩突兀，绿海叱黄牛。
毡帐笼炊火，斜阳映峡流。
其五
草碧秀千山，描摹绘画闲。
花香侵石径，纯嘏自心娴。
其六
巴里坤奇葩，微风少女霞。
含羞几分静，遍地格桑花。
其七
伊阙岭崖悬，穹庐映八千。
良田耕牧广，风景惹飞鸢。
其八
故镇驻兵惊，曾经绕御营。
天山怀色放，草绿篆烟清。
其九
西陲碧汉擎，可见酒旗旌。
雪岭峰危矗，波光似露琼。
其十
天高峭壁钟，波净豁云重。
白鹤盘苍莽，松林遣影踪。
其十一
高岸涧滨清，沙洲草色平。
山峦霜霭露，水面四隅莺。
其十二
泉流汇草疏，盐泽映苍庐。
烽火多狼迹，兵戎碧血书。
其十三
湖清碧翠嵌，荻岸卤虫咸。
百里沙洲远，穹庐水鸟衔。
其十四
苍峦树映潭，松翠绿青岚。
浪碧波田野，山花妩媚蓝。
其十五
骏马凤嘶鸣，游人观百荣。
仙姑降水怪，蒲类后湖琼。
其十六
南北横砂堤，湖光分景西。
碧波秋荡漾，野鸟自幽栖。
其十七
金秋麦醉香，游牧笛悠扬。
毡屋连千里，天山秀映翔。
其十八
边楼远石峦，秋水竞奇观。
落日熔金色，烟云笼玉澜。
其十九
云霞伴晚凉。湖水玉生光。
旦夕天池间，乾坤润万樯。
其二十
苍穹雁羽翔，草上越黄羊。
怪石閒嶙瘦，旗旌漫帝疆。
2020年9月21日于哈密
《鼎镌幽闺记》（明刻本）
《拜月亭》为关汉卿的杂剧作品，结构为四折一楔子，现存版本情节、宾白都很简略。而南戏《拜月亭》则一般被认为是元代施惠根据关汉卿的杂剧改编而成，现已佚失，现存版本题为《幽闺记》，多认为是明代剧作家据南戏所改编。杂剧《拜月亭》囿于篇幅的局限，对故事情节没有充分铺展，场景安排紧凑，矛盾冲突集中；南戏《幽闺记》内容更加丰富，叙事比较完整，人物性格也展示的比较充分。在补充的剧情中，多处有意彰显中原传统的伦理道德，时刻不忘儒家的谆谆教诲，并在多个人物身上得以体现。从戏剧的结构形式以及内容的完备程度来讲，《幽闺记》对杂剧《拜月亭》的改编无疑是戏剧史上的进步，但从两部作品的文化层面考虑，这种改编则是对人间真情的掩饰和伦理道德观念的扭转。《拜月亭》借助王瑞兰与蒋世隆这对患难夫妻悲欢离合的故事，表达了作者对人间真情的主张和捍卫。尽管关汉卿生活在北方，受北方文化的自由氛围影响，大胆主张有情人终成眷属，但毕竟传统的礼教文化不可能被彻底抛弃，因而在结局上，他对传统的封建道德也做了让步，最终以巧合的方式使父权、君命与爱情达到和谐统一。《幽闺记》在关剧的基础上进一步再加工，使之情节更加完备，作品更符合儒家的文化思想。关汉卿是借《拜月亭》来捍卫爱情自由的精神，而《幽闺记》则借此来宣扬封建道统。
一个时代的文学必然会带有其时代的烙印，同样一个时代的社会生活必然在文学中会有所反映。比较元杂剧与南戏的出发点正是基于两个时代社会现实与意识形态的不同，从而发掘和论证文化对文学的影响。也许一个时代的统治阶级所崇尚的文化并不代表这个时代的主流文化，但在统治阶级的文化中，符合自然规律和人的本性需求的部分必然会为人民所接受，在文学中也会得以主张，这正是元代游牧文化对元杂剧作品的积极影响。
此《鼎镌幽闺记》二卷，元施惠撰，明陈继儒评。明万历年间书林师俭堂萧腾鸿明刻本。版匡分上下二栏：下栏十行廿六字，小字双行字同；上栏小字双行四字，白口，四周单边。首陈继儒“拜月亭序”，卷首额题“鼎镌幽闺记卷之上”，下署“云间眉公陈继儒评，一斋敬止余文熙阅，书林庆云萧腾鸿梓”。有版画插图十一幅，每半叶十行二十六字，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。除此本外，尚有明容與堂刻本《李卓吾先生批評幽閨記》、明末毛氏汲古閣《幽閨記》等存世。
《拜月亭》为关汉卿的杂剧作品，结构为四折一楔子，现存版本情节、宾白都很简略。而南戏《拜月亭》则一般被认为是元代施惠根据关汉卿的杂剧改编而成，现已佚失，现存版本题为《幽闺记》，多认为是明代剧作家据南戏所改编。杂剧《拜月亭》囿于篇幅的局限，对故事情节没有充分铺展，场景安排紧凑，矛盾冲突集中；南戏《幽闺记》内容更加丰富，叙事比较完整，人物性格也展示的比较充分。在补充的剧情中，多处有意彰显中原传统的伦理道德，时刻不忘儒家的谆谆教诲，并在多个人物身上得以体现。从戏剧的结构形式以及内容的完备程度来讲，《幽闺记》对杂剧《拜月亭》的改编无疑是戏剧史上的进步，但从两部作品的文化层面考虑，这种改编则是对人间真情的掩饰和伦理道德观念的扭转。《拜月亭》借助王瑞兰与蒋世隆这对患难夫妻悲欢离合的故事，表达了作者对人间真情的主张和捍卫。尽管关汉卿生活在北方，受北方文化的自由氛围影响，大胆主张有情人终成眷属，但毕竟传统的礼教文化不可能被彻底抛弃，因而在结局上，他对传统的封建道德也做了让步，最终以巧合的方式使父权、君命与爱情达到和谐统一。《幽闺记》在关剧的基础上进一步再加工，使之情节更加完备，作品更符合儒家的文化思想。关汉卿是借《拜月亭》来捍卫爱情自由的精神，而《幽闺记》则借此来宣扬封建道统。
一个时代的文学必然会带有其时代的烙印，同样一个时代的社会生活必然在文学中会有所反映。比较元杂剧与南戏的出发点正是基于两个时代社会现实与意识形态的不同，从而发掘和论证文化对文学的影响。也许一个时代的统治阶级所崇尚的文化并不代表这个时代的主流文化，但在统治阶级的文化中，符合自然规律和人的本性需求的部分必然会为人民所接受，在文学中也会得以主张，这正是元代游牧文化对元杂剧作品的积极影响。
此《鼎镌幽闺记》二卷，元施惠撰，明陈继儒评。明万历年间书林师俭堂萧腾鸿明刻本。版匡分上下二栏：下栏十行廿六字，小字双行字同；上栏小字双行四字，白口，四周单边。首陈继儒“拜月亭序”，卷首额题“鼎镌幽闺记卷之上”，下署“云间眉公陈继儒评，一斋敬止余文熙阅，书林庆云萧腾鸿梓”。有版画插图十一幅，每半叶十行二十六字，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。除此本外，尚有明容與堂刻本《李卓吾先生批評幽閨記》、明末毛氏汲古閣《幽閨記》等存世。
“我的灵魂是理想的燕子，在塔的高处不断鸟瞰”
自觉，诗的力量有时会大过小说，寥寥数笔就可以直击心脏。也正是因为着墨不多，才给予人更大的想象空间，认思绪飞扬，让灵魂颤栗不止。
《群山自黄金》[阿根廷]莱奥波尔多·卢贡内斯 著，张礼骏 译，东方出版中心，2020.1
我的灵魂是理想的燕子，
在塔的高处不断鸟瞰：
看着黑夜如何降临，还有半月，如黑色土地上珀伽索斯的银色蹄铁，或是披散的头发上精美的银色发梳。
在半月的银光下诸多帝国在发展：
法国、叙利亚、波斯、埃及、马其顿、罗马、墨西哥、秘鲁、俄罗斯、阿拉伯，又一次法国。
大批的游牧民族；天际竖立着旗帜；
长矛刺穿了夜晚；呼喊声在风的灵魂中回荡；
猛禽在撕裂的云间穿梭；大树底下的尸体；石块上的尸骨；
一场梦、鹰隼、旗帜、长矛、树林、夜、群山、火把群绕下马匹长时间地奔驰，
带着铁与马的伟大诗篇，还有敌对的野蛮，
在上帝的风暴下行进，在上帝的雷声下行进，在上帝的足下行进，
上帝已踏遍世间，在上帝的手下行进，上帝的手如一张充满光辉的棕榈叶。
——《高塔颂（六）》
#共读打卡# @上海世纪出版官方旗舰店
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《群山自黄金》[阿根廷]莱奥波尔多·卢贡内斯 著，张礼骏 译，东方出版中心，2020.1
我的灵魂是理想的燕子，
在塔的高处不断鸟瞰：
看着黑夜如何降临，还有半月，如黑色土地上珀伽索斯的银色蹄铁，或是披散的头发上精美的银色发梳。
在半月的银光下诸多帝国在发展：
法国、叙利亚、波斯、埃及、马其顿、罗马、墨西哥、秘鲁、俄罗斯、阿拉伯，又一次法国。
大批的游牧民族；天际竖立着旗帜；
长矛刺穿了夜晚；呼喊声在风的灵魂中回荡；
猛禽在撕裂的云间穿梭；大树底下的尸体；石块上的尸骨；
一场梦、鹰隼、旗帜、长矛、树林、夜、群山、火把群绕下马匹长时间地奔驰，
带着铁与马的伟大诗篇，还有敌对的野蛮，
在上帝的风暴下行进，在上帝的雷声下行进，在上帝的足下行进，
上帝已踏遍世间，在上帝的手下行进，上帝的手如一张充满光辉的棕榈叶。
——《高塔颂（六）》
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