金刚经四句偈语：
第一句：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
什么是如来？在佛教中，如来有很多种意思，比如佛、自性、法性，真如实相等等。这里的如来，大概所指事物本来的样子，也就是我们要去证悟的那个如来。
佛告诉我们，如来是不能用形象看到的，也不能用声音求得的，如果大家认为，如来有一个具体形象，或者可以求来，那就错了，这是世人不能解佛所说意，走了错路。
佛不可求，如来不可见，如来只是好像来过，并不是真的来过，也没有真的离开过，如来不在世间之外，也不在世间之内，同时又无处不在，处处皆是如来。我们唯一要注意的就是，如来不可以色，以音声见到或求到。要想见如来，只有自己去悟。
第二句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这世间一切的现象，都不是真实的，而是如梦如幻的，就好像水泡一样，瞬间就会破灭，也如影像一般，并不真实，其实简单一句概括就是，这世间是无常的。
既然无常，我们就不能去执着，只有了解了这些现象，不去执着它，才能佛告诉我们的：应作如是观。第三句：凡有所相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
凡有所相，指一切的现象，我们看到的，听到的，以及想到的，皆是虚妄不实的，因为这些，并不是那个实相，而是虚妄之相，也就是空的。
因为我们见到的这些，都是会变化的，一刻都不会停止的变化，这一刻，我们刚要去把握他，他就已经不再了，就如我们站在大河前面，我们所看到的景象看似一样，其实，每一刻，每一秒中，面前的河水早已不再是你刚刚看到的样子。
河水会不停的流淌，会变成冰，变成气，一切事物皆如此，都在不断变化着，这些变化的，只是现象，而我们要见到的，则是与现象相对的真相，所以，如果可以见到诸相非相，那么也就见到了如来，那个事物真实本来的样子。
第四句：应无所住而生其心。
无所住，是学佛的一种境界，可以说整个金刚经都在告诉我们，要做到无所住，才能生出真心来，无所住也就是不执著的意思，做任何事，都不要住在某个事物上。
比如我们要去布施，却不能认为自己在做布施，我们只有不去执着我相、人相、众生相这些外在现象，才能做到无所住，只有做到无住，才能离一切相，而金刚经告诉我们：离一切相，即名诸佛。

#佛教[超话]#每日一善
中论观六种品
问曰。六种各有定相。有定相故则有六种。
答曰
　空相未有时　　则无虚空法
　若先有虚空　　即为是无相
若未有虚空相。先有虚空法者。虚空则无
相。何以故无色处名虚空相。色是作法无
常。若色未生。未生则无灭。尔时无虚空相。
因色故有无色处。无色处名虚空相。问曰。
若无相有虚空。有何咎。答曰
　是无相之法　　一切处无有
　于无相法中　　相则无所相
若于常无常法中。求无相法不可得。如论
者言。是有是无云何知各有相。故生住灭是
有为相。无生住灭是无为相。虚空若无相。
则无虚空。若谓先无相后相来相者。是亦
不然。若先无相。则无法可相。何以故
　有相无相中　　相则无所住
　离有相无相　　余处亦不住
如有峰有角尾端有毛颈下垂[古*页]。是名
牛相。若离是相则无牛。若无牛是诸相无
所住。是故说于无相法中相则无所相。有
相中相亦不住。先有相故。如水相中火相
不住。先有自相故。复次若无相中相住者。
则为无因。无因名为无法。而有相．相．可相。
常相因待故。离有相无相法。更无第三处
可相。是故偈中说离有相无相余处亦不
住。复次
　相法无有故　　可相法亦无
　可相法无故　　相法亦复无
相无所住故。则无可相法。可相法无故。相
法亦无。何以故。因相有可相。因可相有
相。共相因待故
　是故今无相　　亦无有可相
　离相可相已　　更亦无有物
于因缘中。本末推求。相可相决定不可得。是
二不可得故。一切法皆无。一切法皆摄在相
可相二法中。或相为可相。或可相为相。如
火以烟为相。烟亦复以火为相。问曰。若
无有有。应当有无。答曰
　若使无有有　　云何当有无
　有无既已无　　知有无者谁
凡物若自坏。若为他坏。名为无。无不自
有。从有而有。是故言若使无有有云何
当有无。眼见耳闻尚不可得。何况无物。问
曰。以无有有故无亦无。应当有知有无
者。答曰。若有知者。应在有中应在无中。
有无既破。知者亦同破
　是故知虚空　　非有亦非无
　非相非可相　　余五同虚空
如虚空种种求相不可得。余五种亦如是。
问曰。虚空不在初不在后。何以先破。答曰。
地水火风众缘和合故易破。识以苦乐因
故知无常变异故易破。虚空无如是相。但
凡夫?望为有。是故先破。复次虚空能持四
大。四大因缘有识。是故先破根本。余者自
破。问曰。世间人尽见诸法是有是无。汝何
以独与世间相违。言无所见。答曰
　浅智见诸法　　若有若无相
　是则不能见　　灭见安隐法
若人未得道。不见诸法实相。爱见因缘故
种种戏论。见法生时谓之为有。取相言
有。见法灭时谓之为断。取相言无。智者
见诸法生即灭无见。见诸法灭即灭有见。
是故于一切法虽有所见。皆如幻如梦。乃
至无漏道见尚灭。何况余见。是故若不见灭
见安隐法者。则见有见无

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