人之所生者神，所托者形，方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙，深根宁极，可以修其性情哉。然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚於兹。故假心目而发论，庶几於遣滞清神而已。且日心希无为，而目乱之，乃让目曰：予欲忘情而隐逸，率性而希夷，偃乎太和之宇，行乎四达之逵，出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与污漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营？览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精，底我邈邈於无见，熙熙於流钙，摇荡於春台，悲冻於秋甸，凝燕壤以情炼，望昊门而发变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋，翳庶念之为感，皆寸眸之所眩，虽身唬美饰，口欲厚味，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓，故为我之尤，职尔之由，非尔之慧，而谁之仇乎？-《心目论》

#晚安，杭州# #诗画江南大咖说# 【#宋韵今辉#】两宋绘画，万象森然，丘壑谨严，其状物之精当，意境之高妙，令后世叹服。邵雍《观物内篇》中说“以物观物，性也；以我观物，情也”。宋代理学倡导“格物致知”，不独以我格物，而且以物格我。宋人作画首重指事造形，妙在写物穷情，其画意本乎实境，笔致发自情性，一旦笔墨做到澄湛精微，则兴象意境皆在其中，所谓意与境会，兴与情偕。由是画中情境、意兴不可分离，物境、情境、意境皆融于一体而兴会生发。
宋人所追求的境界超出了宗炳所谓“以形写形，以色貌色”，更进一步“以心为境，以神写形”。他们感物兴怀，春风春鸟、秋月秋蝉，一切都能成就画意，气之动物，物之感人，一切皆可摇荡性情。他们神与物游，相信天地间无处不是自在完全，无处不有大观照，一花一叶，俱得安放，才是本来。
北宋之理、南宋之情，创造出令人流连颠倒的无尽气象。宋代画家们既能够为宇宙造型，又可以为万物写照：山水画的层峦叠嶂中蕴籍着宇宙太古的广大与寂静，花鸟画的写真妙趣中更有着自然造物的千般生意、万种风情。宋人缀风月，弄花草，务求工致妍美又清新灵动。他们用戏藻游鱼刻画水波的柔媚荡漾，以绿柳春牛抒发江南的田园生趣。他们描绘春日水滨、华服冶游，穷妍极态，彩丽竞繁；他们刻画古木寒林、苍苔幽径，寒气满纸，天地寂寞。宋画中既有《溪山行旅》的雄浑，有《万壑松风》的森然，有《早春》的阔大、《雪竹》的精微，有《瑞鹤图》的典雅富丽，有《渔父图》的江天寂寥，有李成范宽的浑朴天地，也有马远夏圭的迷濛烟雨……。----节选自高世名：《“宋韵今辉”艺术特展序言》

读书有感
近来读叶嘉莹先生的书，感慨颇多。
论及《诗品》对诗文的品论，思及前学书是糊师傅谈及蔡邕的《笔论》，直有神通意致的感触。

钟嵘，《诗品序》如此谈诗歌：
“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。”

蔡邕，《笔论》如此谈书法：
“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”
“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。”

曹丕，也说，“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”
韩愈，也说，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”

书文通意，人之真性情，真精神也。