【玄清随笔】从命格看你是否有女人味 ？#八字算命# #八字算命婚姻事业财运#
“女人味”一词想必大家都不会陌生，那么女人味又是如何定义的呢？其实光靠美丽，靓眼的外表是不能够定义女人味的。一个外表不是很靓丽的女人，但是如果她有着足够的女人味，那么会为她加分不少。让你一定想不到的是，其实女人味是可以通过一个女人的命理来看出来的，下面我们就一起来看看 玄清命理是如何根据命格来判断一个女人是否有女人味的吧。
从命格看你是否有女人味
女人味是女人的根本属性，女人味是女人的魅力之所在，做女人一定要有女人味。女人没有女人味，就像鲜花失去香味，明月失去清辉。女人有味，三分漂亮可增加到七分；女人无味，七分漂亮降至三分。女人味让女人向往，令男人沉醉。男人无一例外地会喜欢有味的女人；确切的讲，女人征服男人的，并不是她的美丽，而是她的女人味。那么，从八字命格上来讲，什么样的女命最有女人味呢？方舟周易在周易预测的实践中发现，女人味一般体现在以下六种命格组合形式之中，而且，一个女命若符合下列的条数越多则女人味越浓；如果你的命格六条全符合，那么，恭喜你，你就是最有女人味的人！
一、命局官印为正。此有两种情况，一种是命局中只有正官、正印而不见偏官、偏印；另一种是正官、正印透出而偏官、偏印伏藏。在八字命局中官星、印星为正者，体现在现实生活中，命主往往受传统思想影响大，思想趋于传统，忠诚于老公，忠实于家庭，才德兼备；有柔情侠骨之正气，有淫邪不侵之威仪，有忠贞不渝之节操；具书香达理之才识，具慈善贤淑之美德，具亲和温柔之心性。
二、命局伤官伏藏。在八字命局中，伤官的正面意义是聪明灵巧、多才多艺、思维活跃、较为浪漫、善解人意、活泼可爱等，伤官的负面意义是恃才傲物、过于叛逆，尤其是在情感方面，伤官是克正官之物，往往会有意无意的中伤老公，并且会伤得很深很深而自己却有点全然不知，反让老公误解是其冷漠。方舟周易发现，一般来讲，女命伤官显露时，其往往在现实生活多呈现为负面之象，而伤官伏藏于地支之中时，其更多的呈现为正面之象。
女人味是女人的根本属性，女人味是女人的魅力之所在。
三、命局日坐财星。此亦即财坐夫宫。在八字命理中，财星是生官的，官为老公，而财则是命主对老公的柔情、对老公的体贴、对老公的支持等。因此，方舟周易以为，日坐财星的女命，其一、必定对老公较为顺从，坚定的从物质、精神等多方面支持老公的事业发展；其二、善于与老公沟通交流，并且主要是以温情打动老公，用柔情绑定老公；其三、擅长理财，很会料理家务。
四、命局干不见比。在八字命理中，比劫者，争强好胜之物也。命局若比劫透于天干，则命主在现实生活中多多少少会有争强好胜之心理，也必定会遇上与人相争、相斗的之时候，即使命主不主动与她人争斗，也会遇她人找命主争斗之事。而争斗的结果往往是让命主失去了风度，遗失了女人味，因为命主有可能或因争斗胜利而似骄傲的小公鸡，或因争斗失败而惆怅、沮丧、怨天尤人、甚至会是一蹶不振。
五、身弱而有根源。根据周易中阳刚阴柔的原则，一般来讲，女命日主偏弱相对更好一些。日主虽弱，但必须是弱而有根、弱而有源，且宜根深源远。体现在现实生活中，日主弱而根深者，命主温和、善良、有韧性，但同时更有自己的原则和底线；日主弱而源远者，命主知恩感恩、谦虚谨慎、尊敬长辈、举止端正得体、广结善缘，因此，命主较具女人之魅力、亲和力以及好人缘。
六、五行平衡不偏。八字命理实取中庸之道，故，具有女人味的命格，自然是五行不宜偏枯，宜平衡、流通为妙。命局五行平衡者，命主在现实生活中更能懂得人生的平衡之道，处理事情合情合理，生活过得有条有理，自然是女人味十足；而命局五行过偏者，则命主之性情必定偏激、固执、一根筋、好钻牛角尖等等，由此女人味最终必会尽失。那么，何为命局五行过偏呢？方舟周易教你一个最简单的判断方法，一个普通格局的八字，如果某一五行占了四个，即为五行过偏。比如，某八字有一金、一水、一木、一火、四土，因为五行土占了四个即数量上占了八字的百分之五十，故此命局即为五行过偏。
声明：图片来源网络，如有侵权，敬请告知删除！
“女人味”一词想必大家都不会陌生，那么女人味又是如何定义的呢？其实光靠美丽，靓眼的外表是不能够定义女人味的。一个外表不是很靓丽的女人，但是如果她有着足够的女人味，那么会为她加分不少。让你一定想不到的是，其实女人味是可以通过一个女人的命理来看出来的，下面我们就一起来看看 玄清命理是如何根据命格来判断一个女人是否有女人味的吧。
从命格看你是否有女人味
女人味是女人的根本属性，女人味是女人的魅力之所在，做女人一定要有女人味。女人没有女人味，就像鲜花失去香味，明月失去清辉。女人有味，三分漂亮可增加到七分；女人无味，七分漂亮降至三分。女人味让女人向往，令男人沉醉。男人无一例外地会喜欢有味的女人；确切的讲，女人征服男人的，并不是她的美丽，而是她的女人味。那么，从八字命格上来讲，什么样的女命最有女人味呢？方舟周易在周易预测的实践中发现，女人味一般体现在以下六种命格组合形式之中，而且，一个女命若符合下列的条数越多则女人味越浓；如果你的命格六条全符合，那么，恭喜你，你就是最有女人味的人！
一、命局官印为正。此有两种情况，一种是命局中只有正官、正印而不见偏官、偏印；另一种是正官、正印透出而偏官、偏印伏藏。在八字命局中官星、印星为正者，体现在现实生活中，命主往往受传统思想影响大，思想趋于传统，忠诚于老公，忠实于家庭，才德兼备；有柔情侠骨之正气，有淫邪不侵之威仪，有忠贞不渝之节操；具书香达理之才识，具慈善贤淑之美德，具亲和温柔之心性。
二、命局伤官伏藏。在八字命局中，伤官的正面意义是聪明灵巧、多才多艺、思维活跃、较为浪漫、善解人意、活泼可爱等，伤官的负面意义是恃才傲物、过于叛逆，尤其是在情感方面，伤官是克正官之物，往往会有意无意的中伤老公，并且会伤得很深很深而自己却有点全然不知，反让老公误解是其冷漠。方舟周易发现，一般来讲，女命伤官显露时，其往往在现实生活多呈现为负面之象，而伤官伏藏于地支之中时，其更多的呈现为正面之象。
女人味是女人的根本属性，女人味是女人的魅力之所在。
三、命局日坐财星。此亦即财坐夫宫。在八字命理中，财星是生官的，官为老公，而财则是命主对老公的柔情、对老公的体贴、对老公的支持等。因此，方舟周易以为，日坐财星的女命，其一、必定对老公较为顺从，坚定的从物质、精神等多方面支持老公的事业发展；其二、善于与老公沟通交流，并且主要是以温情打动老公，用柔情绑定老公；其三、擅长理财，很会料理家务。
四、命局干不见比。在八字命理中，比劫者，争强好胜之物也。命局若比劫透于天干，则命主在现实生活中多多少少会有争强好胜之心理，也必定会遇上与人相争、相斗的之时候，即使命主不主动与她人争斗，也会遇她人找命主争斗之事。而争斗的结果往往是让命主失去了风度，遗失了女人味，因为命主有可能或因争斗胜利而似骄傲的小公鸡，或因争斗失败而惆怅、沮丧、怨天尤人、甚至会是一蹶不振。
五、身弱而有根源。根据周易中阳刚阴柔的原则，一般来讲，女命日主偏弱相对更好一些。日主虽弱，但必须是弱而有根、弱而有源，且宜根深源远。体现在现实生活中，日主弱而根深者，命主温和、善良、有韧性，但同时更有自己的原则和底线；日主弱而源远者，命主知恩感恩、谦虚谨慎、尊敬长辈、举止端正得体、广结善缘，因此，命主较具女人之魅力、亲和力以及好人缘。
六、五行平衡不偏。八字命理实取中庸之道，故，具有女人味的命格，自然是五行不宜偏枯，宜平衡、流通为妙。命局五行平衡者，命主在现实生活中更能懂得人生的平衡之道，处理事情合情合理，生活过得有条有理，自然是女人味十足；而命局五行过偏者，则命主之性情必定偏激、固执、一根筋、好钻牛角尖等等，由此女人味最终必会尽失。那么，何为命局五行过偏呢？方舟周易教你一个最简单的判断方法，一个普通格局的八字，如果某一五行占了四个，即为五行过偏。比如，某八字有一金、一水、一木、一火、四土，因为五行土占了四个即数量上占了八字的百分之五十，故此命局即为五行过偏。
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以前的人说烟火气，大概是从远处向家的方向看，能见炊烟袅袅，知道有人在等你归家，从而自心底升起一股暖意，久久萦绕。现在我很喜欢在傍晚时牵着我家小妞，绕着小区院子绕一个圈，看夜色，看星辰，看玄月，然后一抬头，就能看到，那万家灯火里最普通的一盏灯，和灯光里影影绰绰的那个人，心里知道，有人在等我回家。那种暖意，瞬间就能治愈我白日里所有的不开心，什么工作琐事，人际关系都给我滚到九霄云外去，我就想拉着妈妈的手，抱抱她，一起追追剧，聊聊家常，悠闲度日。
立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！#每日一道#
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
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