罗翔老师说：书再难背也就几个月，跑步再累也就五分钟，题目再难也会有解法，累了就听听歌，散散步，出去走走。所以，你不会且觉得难的东西一定不要躲，先搞明白后精湛，你就比别人优 秀。
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就像乔布斯在斯坦福的毕业演讲中所说：“Stay Hungry, Stay Foolish。” 保持对未知的渴求，保持那份坚持不懈的愚蠢。别让困难把你吓住，它只不过是个过客，你的进步才是正解。
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也许你曾羡慕那些风生水起的成功人士，但别忘了，他们也曾是零起点，一砖一瓦垒出今日的辉煌。他们敢于接受挑战，勇于突破自我，因为在他们眼里，世上无难事，只怕有心人。
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就如海伦·凯勒所言：“生活充满了困难和挫折，但是对于那些坚定了信心的人，终究会找到一个光明的出口。”
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挺直腰板，抬起头，让那些困难知道，你并不怕它，因为你相信，无论怎样的黑暗，总会有一束光，等待你的到来。
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你要知道，每一次的挑战都是磨砺你的砺石，每一次的困境都是你成长的契机。我们面对它，拥抱它，战胜它，因为我们知道，成长的过程或许辛酸，但那一刻的收获，是无法用语言形容的美好。
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哪有什么一帆风顺，只有经历过风雨，才能迎接彩虹的出现。单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路你可以哭，但一定不能怂。
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就像乔布斯在斯坦福的毕业演讲中所说：“Stay Hungry, Stay Foolish。” 保持对未知的渴求，保持那份坚持不懈的愚蠢。别让困难把你吓住，它只不过是个过客，你的进步才是正解。
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也许你曾羡慕那些风生水起的成功人士，但别忘了，他们也曾是零起点，一砖一瓦垒出今日的辉煌。他们敢于接受挑战，勇于突破自我，因为在他们眼里，世上无难事，只怕有心人。
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就如海伦·凯勒所言：“生活充满了困难和挫折，但是对于那些坚定了信心的人，终究会找到一个光明的出口。”
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挺直腰板，抬起头，让那些困难知道，你并不怕它，因为你相信，无论怎样的黑暗，总会有一束光，等待你的到来。
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你要知道，每一次的挑战都是磨砺你的砺石，每一次的困境都是你成长的契机。我们面对它，拥抱它，战胜它，因为我们知道，成长的过程或许辛酸，但那一刻的收获，是无法用语言形容的美好。
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哪有什么一帆风顺，只有经历过风雨，才能迎接彩虹的出现。单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路你可以哭，但一定不能怂。
美像真理一样，最朴实，也最有光辉。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
[太阳]《分别缘起初胜法门经 》[月亮]卷上节选：
复言 世尊！
若 生老死，名色 六处 触受 为相，
于此生身 何缘显示 生老死名。
世尊告曰：
「为显如是 生身之相，
有三种苦 成苦性故。」
复言：「世尊！生显何苦？」
世尊告曰：「▶️生 显 行苦。」
复言：「世尊！老显何苦？」
世尊告曰：「▶️老 显 坏苦。」
复言：「世尊！死显何苦？」
世尊告曰：「▶️死 显 苦苦。」
复言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死 有何差别？」
世尊告曰：「即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名 生身生相。」
复言：「世尊！云何次第生身生相？」
世尊告曰：「于其最初有 下种生，从此无间有 渐增生，从此无间有 出胎生，从此无间有 渐长生。既成长已，受用言说能得等生，如是品类名 次第生。」
复言：「世尊！此属谁生？」
世尊告曰：「▶️蕴、界、处生都 无有我。
所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，
即无常法有此生相。」
复言：「世尊！云何而生？」
世尊告曰：「由命根力有暂时住，分限法故，其性无常，即无常法 如是而生。即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为 老。」
术语---
1、生身：泛指凡夫及菩萨之肉身。
2、▶️行苦：行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼。
3、▶️坏苦：变异苦。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。
4、▶️苦苦：众生身心之苦，从饥饿 疾病 风雨 寒热 鞭打 劳役等苦缘而生之苦也。
5、无间：前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。
6、蕴、界、处：五蕴（色受想行识）、十八界、十二处 /意处。
7、十八界：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。
8、十二处：十八界中，除去六识，则为十二处。
9、意处：十二处之一。即心王也。在五蕴中为识蕴，在十八界中为七心界。此六识界与意界之七心界，有能使心 心所 法作用生长之义。
10、无我：▶️“我”，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。佛教主张所有之存在（现象界）没有有如是之“我”，而说无我者，称为“诸法无我”，观“无我”者，称为无我观。“无我”系佛教根本教义之一。
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复言 世尊！
若 生老死，名色 六处 触受 为相，
于此生身 何缘显示 生老死名。
世尊告曰：
「为显如是 生身之相，
有三种苦 成苦性故。」
复言：「世尊！生显何苦？」
世尊告曰：「▶️生 显 行苦。」
复言：「世尊！老显何苦？」
世尊告曰：「▶️老 显 坏苦。」
复言：「世尊！死显何苦？」
世尊告曰：「▶️死 显 苦苦。」
复言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死 有何差别？」
世尊告曰：「即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名 生身生相。」
复言：「世尊！云何次第生身生相？」
世尊告曰：「于其最初有 下种生，从此无间有 渐增生，从此无间有 出胎生，从此无间有 渐长生。既成长已，受用言说能得等生，如是品类名 次第生。」
复言：「世尊！此属谁生？」
世尊告曰：「▶️蕴、界、处生都 无有我。
所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，
即无常法有此生相。」
复言：「世尊！云何而生？」
世尊告曰：「由命根力有暂时住，分限法故，其性无常，即无常法 如是而生。即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为 老。」
术语---
1、生身：泛指凡夫及菩萨之肉身。
2、▶️行苦：行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼。
3、▶️坏苦：变异苦。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。
4、▶️苦苦：众生身心之苦，从饥饿 疾病 风雨 寒热 鞭打 劳役等苦缘而生之苦也。
5、无间：前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。
6、蕴、界、处：五蕴（色受想行识）、十八界、十二处 /意处。
7、十八界：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。
8、十二处：十八界中，除去六识，则为十二处。
9、意处：十二处之一。即心王也。在五蕴中为识蕴，在十八界中为七心界。此六识界与意界之七心界，有能使心 心所 法作用生长之义。
10、无我：▶️“我”，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。佛教主张所有之存在（现象界）没有有如是之“我”，而说无我者，称为“诸法无我”，观“无我”者，称为无我观。“无我”系佛教根本教义之一。
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