我们在别人身上发现的善良、
温柔、爱、包容以及灿烂，
都是透过自己的心而被感受到的，
那是我们在放松自我紧缩感的剎那，
本性所显露的本俱质量。
可惜我们以为爱或喜悦是某个对像给予的，
于是贬抑并侮辱了我们的本质，
错把快乐与幸福投射于外界。
事实上，
我们期望的一切幸福与喜悦都来自于本性的发散，错认为它们来自于外面，
就产生各种希望与恐惧，
于是追求与痛苦就无可抑止地升起。
但也无须厌恶痛苦，创巴仁波切说：
“混乱应被视为大好消息！”
混乱可以彰显我们的症结所在，
让我们通过洞悉混乱而开放出智慧——全看你的心如何定义与使用它。
所以上师瑜伽里讲：
每当适逢顺境，
要知道这是上师的恩典；
每当遭遇逆境，
要明白这是上师的加持。

～宗萨钦哲仁波切

多情花鸟不放人（四）
当追逐名利的灼热——变为山间的清凉和新月的柔光，幽蓝的星空中，新月带着半圆形的白闪闪的光晕，恰如月下相悦者由缠绵悱恻到一往情深，已能深入对方的内心。其实，这种超旷空灵，并非如镜中花、水中月，也不是羚羊挂角无迹可寻，而是超然象外的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。
藏匿山间的鸟儿，目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舔，手不能自握；耳却能自闻其声，心亦能自留其芳踪焉。田野绽放的花儿，彩色、斑斓悦人目，清香、馥郁诱人鼻，轻甜、酸适迷人舌，绰约、优雅令人握；至于花朵之开合，屏息之时耳能自察；花儿扑啦啦跃动，心亦能自觉其欣喜耳。
多情花鸟不放人，一如迷人的孤独和孤独的迷人。千山看斜阳，斜阳亦看我。「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」，北宋处士林逋隐居杭州孤山，不娶无子，而植梅放鹤，称「梅妻鹤子」，被传为佳话。是啊，此间空气静谧得——能听清充满神秘美的鹤声和斑鸠响亮而单调的鸣唱，天籁宁静如斯，还有什么比这种情境令人陶醉呢？黄昏过后，月亮升起来，金黄金黄的，徐徐穿过一缕缕轻烟似的云，向上，再向上。突然，月亮高高地升起来。那圆圆的脸上，带着温和的笑，静静地望着梅林，并与林逋在梅窗前相会；金灿灿的月光洒进室内，窗和床都染上了月色和梅韵。历史人物，大多像晚间拖曳尾羽的长云，但林逋却彷彿在疏星间眨着眼睛和后人说话。月亮隐没在黑魆魆的楼群后面，但还有微光在抖动。
清晨，一路走来，沿途花落花开，鸟儿飞去又飞来，没有那种心灵坚守，又会有多少无言的触痛，狂野不堪的风吹散了相聚相散！托尔斯泰说，自然界中有一种恬静的美和力，只是你的心灵是不是驻扎下来了？不能因偶尔一缕玫瑰红投射到你的心幕，就把心间莹澈付之一炬。如果心中碧草绿树、鸟语花香是你的底子，那里满含着无尽的感情和力量，请不要轻易把它远远地抛在空山中……

布施不是钱钱钱

梦参老和尚 开示

布施的时候要舍心，长时布施，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍？意施，你随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，我就布施给他让他高兴，这叫布施。布施里面包含很多，有内施、外施、财施、法施、一切施、无畏施。像这个人害怕了，我能给他安慰让他不害怕，这叫无畏施，这就是观世音菩萨所施舍的。

皈依三宝了，一定要有施心，施舍的“施”，不是自私的“私”。你皈依三宝了之后，你老是用自私的心，不行；要用布施的心，能舍，乃至于连你自己的身、首，一切你所有的都能舍，这就是布施。布施的涵义，大家一定要好好的认识。不要认为和尚一说布施，佛一说布施，就是钱钱钱，一切都向钱看，那样子所得的功德很小。布施你的心，得到的功德才大。

有些弟子问我：“师父啊！我想布施你老人家，你缺什么？”我说：“我想成佛啊。”“我都未成佛，我怎么能供养师父呢！”我说：“你念部经就行了。长的经你没时间，念部《心经》总可以吧。”佛教导我们“一切供养之中，法供养为最”。如果我们要想供养佛，坐在佛前面念一部经供养佛。这个功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。

你们怎么一说供养就想到钱，一说施就想到钱？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供养为最。布施就是这样子。 https://t.cn/RBSR99B