方的（书名）连载
鸟巢道人谦斋先生著（注：作者）
浪速（注：今大阪古称）书铺 星文学堂梓行（出版社）
王虎应整理
六经症治纲领
 

厥阴有纯阴无阳证，有纯阳无阴之证，有阴阳差多差少之证，有阳进欲愈之证，有阴进未愈之证，大率阳脉阳证，当从三阳经治法，阴脉阴证，合用少阴经治法。厥阴见阳为易愈，见阴为难愈。其阴阳错杂，不分，在先温其里，后解其表，设见咽喉不利，咳唾浓血，则温法不可用，仍当以先解其表矣。大汗出，热不去，内抅急，四肢痛，厥逆恶寒，吐利，或利止亡血，脉微等症，纯阴无阳也。四逆汤主之。

先厥后发热，厥深者，热赤深，下利止，反汗出，咽中痛，便浓血，热利下重者，纯阴无阴也。白头翁汤主之。白翁二分，连蘖秦皮各三分，水煎温服。

下利脉大，或手足厥寒，脉细欲绝，当归四逆汤主之。即桂枝汤加辛通二分，热少厥微，指头寒，默默不欲食，烦躁数日，或厥而呕，胸肋烦满，便脓血者，白头翁汤主之。

厥而心下悸者，茯苓甘草汤主之。桂茯各四分，姜六分，水煎温服。右阴阳错杂也，厥五日，热亦五日，六日不厥者，欲自愈，下利下重，脉微弱者，欲自止，虽发热不死。右阳进，欲愈之证也。消渴气上撞心，心中疼热，饥而不欲食者，食者吐蚘或藏厥，燥无暂安时，或下利，脉沉，其面戴阳，皆可用温药。干呕吐涎沫，头痛者，吴茱萸汤主之。吴九分，参二分一厘半，姜四分五厘，枣二分二厘半，水煎温服。右阴进未愈之证也。此六经治证大要也，若夫至合病，结胸痞满，动悸蚘厥，过经不解，差后诸复等，则宜考究本论矣。
附录纲领毕。 https://t.cn/RxgRIAu

八三　潘難迦利迦（臥合掌）
一
時吾患重病，吾坐於樹蔭，就此森林中，悲心最高深。
二
慈愍帝沙佛，挨近彼尊師，吾就原臥處，合掌於頭上。
三
清淨吾心喜，人間最上佛，禮敬正覺尊，當場吾息絕。
四
禮拜人中尊，九十二劫間，惡趣吾不知，禮敬此果報。
五
第五劫之昔，五人大光焰，大力具七寶，出為轉輪王。
六
四種無礙解……
——如是尊者潘難伽利迦長老宣唱此等偈畢

楞严经四种清净明诲
　　佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

　　“阿难，云何摄心，我名为戒?

　　“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。

　　“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。

　　奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故?服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。

　　“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法?却非出家具戒比丘，为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。

　　若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜;乞食余分，施饿众生;于大集会，合掌礼众;有人捶詈，同于称赞;必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共;不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说;不如此说，即波旬说。

　　“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

　　终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学;唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃!因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说;不如此说，即波旬说。