#佛教[超话]#

信愿行三资粮
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。什么叫资粮呢？就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮；这三资粮，就是信、愿、行。首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。

信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。你不要看轻自己说：“喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。

你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业；带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。

信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心 －－这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。

又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。

信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。

有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”；在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。

“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：

众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成

过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。

虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。怎么样行？就是念佛嘛！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。

念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这“信、愿、行 ”三资粮，就是旅行支票。

那些难忘难过又难受的日子，早已在不知不觉中一天又一天的悄无声息的度过了。总以为过不去的事情，都在慢慢的过去。时间没有教你怎么长大，却告诉你怎么去成长。那些年轻时的冲动以及不舍，早就埋没在时间的河流里。当时光荏苒，再回想更多的是佩服自己年轻时的勇气，不任性一回不冲动一回怎么叫青春。也埋怨过也恨过，越长大越明白，不是的所有事情都非要一个结果。成年人的世界，不是只有感情，还有生活和责任。很庆幸我的青春不迷茫，也谢谢曾经遇见的你，以至于每次回想的时候更多的是傻笑，唯一的遗憾是没有好好的告别。如果可以我想对你说，好久不见，再见！原以为十五岁就在不久之前，没想到却已经过了十年之久。隔的不是时间，却是我的青春。我的青春，再也不见了！

绍云老和尚：入定的人被误以为是死掉一把火烧了的，从古到今多了去了

历史上佛教的也好，道教的也好，在山间，在庙宇里入定的人，被别人误以为是死掉了一把火烧了的，从古到今多了去了。我前年，到这个安徽去，听说了一件事情，说这个杭州有一个比丘尼，出家时间并不长，在杭州郊区一个小庙子上打坐。不小心一下子入了定了。入定一坐，听说坐了六七天，这小庙上有三四个同参一起住，另外几个看到她坐那儿好几天不动，就以为她坐化了。抬出去烧了，有一个呢，老成点。是不是入定了？这帮反正都是佛学院出来的，也不懂这个东西！还是找个人问问吧，整个杭州就没有干这个事的人，不知道找谁问。最后想起来，说这个绍云老和尚，这不是禅宗坐禅的人吗？那就问问老和尚。找个人，找到了和尚电话了，老和尚问了问情况，说是什么样子？最后老和尚想了想，这可能是入了定，不像是坐化。敲打敲打出了定了。出了定了，她也不敢在那个小庙住了，最后跑到那个褒禅寺去住。过了没有多长时间，就出了境界了。所以，做这个实修的功夫，不管是坐禅也好，念佛也罢，真的要踏入实修的门，还是有相当的风险的。风险来自于哪个地方？就是因为你这个知见不正。整天胡思乱想的，最大的毛病就是念佛的，我要赶快从这儿死，要到西方极乐世界去出生。这个禅宗的人，最大的毛病就来自于天天想着要什么时候开悟，这是最可怕的。做功夫的人，古人讲:“麻绳断，总是从最细的地方断。”做功夫的人，出偏差，最容易出偏差应该从哪儿出呢？就是你心里头，用心最深处，最放不下的地方，就从那儿出。怕鬼的就会遇到鬼，这是躲不过的。一旦入了这个定境，天上天下，就是你一个人独立无依，任何境界都要你自己一力去承担，如果你心力不强，入到那境界，那是非常可怕的。