【《五星出东方》“归乡”和田看哭观众：既是用小人物讲述历史，又是在映照现实】#舞剧五星出东方# 3月12日至19日，舞剧《五星出东方》2023年全国巡演在新疆和田进行。该剧的创作题材“五星出东方利中国”汉代织锦护臂在和田地区出土，未来将由新玉歌舞团在和田地区开启常态化驻演巡演。其中一站，便是故事发源地的新疆和田。
观众提前一小时进场 2个小时演出无人离席
据了解，《五星出东方》是由北京市委宣传部、新疆维吾尔自治区党委宣传部联合出品，北京演艺集团联合北京市援疆和田指挥部、和田地委宣传部共同制作，北京歌剧舞剧院、和田地区新玉歌舞团历时三年，共同打造的新剧目。
3月19日晚，在新疆和田影剧院上演了舞剧《五星出东方》。节目开始时间定在晚上9点半，可时间刚过8点，整个剧场内座无虚席，观众年龄跨度从老人到小孩，其中青年人居多。
旖旎灵动的灯舞，端庄华贵的锦绣舞，烟火气十足的集市舞，威武激昂的持钺舞，雄浑有力的筑城舞……该剧以考古现场发掘出汉代文物“五星出东方利中国”锦护臂为引，讲述了汉朝戍边将领奉在精绝古城与北人首领之子建特、精绝首领之女春君之间，从剑拔弩张到并肩携手、从素不相识到深深认同，结下深厚情谊的动人故事。
尤其是该舞剧融合了民族舞、古典舞、现代舞等多种舞蹈形式，还融入了芭蕾、假面舞、街舞等“潮”元素。演员表演精湛到位、服装设计端庄典雅。
舞台上一幕幕精彩的舞段接踵而至，生动有趣的剧情吸引着在场观众。2个小时的演出中，剧场内无人离席，时不时会响起阵阵欢呼声和掌声，观众们的热情让演员们三次携手谢幕后才依依不舍地告别。
剧场灯光亮起，很多观众眼角的泪水还没擦干。“关于战争，舞美设计、音乐的节奏和演员的肢体幅度，让我能感到风沙和血火的压迫感，关于闹市，我又突然感觉这个舞剧诙谐幽默，感受到了团结带来的美好和安宁。尤其是舞剧小道具的设计，很新颖。”现场观众阿依谢姆是一名文艺工作者，她说，自己看哭是因为从没见过这么美的表演，另外一个原因，就是看到结尾中昔日敌人放下心防结为挚友，准备又为保护他们中箭牺牲时的场景，那种惋惜让她内心久久不能平静。
“我相信，这件跨越千年的文物背后还有着不止这一个故事，这部舞剧既是用小人物讲述历史，又是在映照现实。是一家人就要在一起，因为血肉永远相连，是不争事实。”观众穆哈买提说。
“五星出东方”将在“故乡”常态化演出 “文化润疆”开启新篇章才
据北京市援疆和田指挥部副指挥米佳介绍，“五星出东方利中国”织锦护臂出土地和田是北京对口援建地区，创排舞剧《五星出东方》是北京市深入推动“文化润疆”工程的重点项目，也是北京首次以新疆和田当地题材开展的大型舞台剧创作。
据介绍，自2010年新一轮对口援疆工作开展以来，北京市援疆和田指挥部按照党中央的决策部署和北京市委、自治区党委要求，完整准确贯彻新时代党的治疆方略，发扬“首善实干团结奉献”北京援疆精神，先后有4000余名援疆干部人才接续奋斗，投入资金238.9亿元，实施项目1688个，为建设美好新疆贡献了首都力量。
在国家发改委对口支援历次考核中，北京始终走在19个援疆省市前列，文化润疆更是名列前茅。其中，舞剧《五星出东方》就是北京文化润疆的代表之作、经典之作、创新之作，是援受双方共同努力的硕果。
米佳告诉北青报记者，《五星出东方》全国巡演中掀起“五星热潮”，收获了极高的社会效益和文化效益。该剧有五个方面的显著特征。一是用文物说话、让历史发声，“五星出东方利中国”锦护膊这件国宝级文物和该剧彰显的就是铸牢中华民族共同体意识、增进民族团结的主题。二是推动各民族文化互鉴交融，匠心制作创新编排方式，使多种类型的各民族舞蹈元素在舞台上交相辉映。三是精心遴选北京、新疆两地各民族演员参与其中，共同演绎和有力诠释了中华民族历经几千年发展，形成了多元一体的民族实体，是各民族你中有我、我中有你、血脉相连、不可分割的有机整体。四是通过市场力量，引进国内顶尖院团，集聚顶级主创团队，推进北京文化润疆事业高质量发展。五是助力带动了北京对口支援新疆和田地区新玉歌舞团及县市文艺院团的发展，培养了专业文艺人才。
米佳表示，北京市援疆和田指挥部发挥北京作为全国文化中心优势，建设完成北京援疆民族团结进步实践基地、北京市铸牢中华民族共同体意识和田实践基地、北京市文化润疆创作采风基地，形成了北京援疆铸牢中华民族共同体意识工作的组织体系、研究体系、实践体系和活动体系。
北青报记者从北京演艺集团了解到，舞剧《五星出东方》此次从北京跨越四千多公里来到新疆和田，不仅是要将这部文艺精品带给文物出土地的观众们，感受文化交融的美好和感动，更是要用这部作品成为推进北京文化润疆事业高质量发展的助力，带动北京对口支援新疆和田地区新玉歌舞团及县市文艺院团的发展和专业文艺人才的培养。
舞剧《五星出东方》此次将在和田演出14场并完成剧目的教学和移交工作，后续将由新玉歌舞团在和田地区开启常态化驻演巡演。（文/北京青年报记者 王浩雄）
观众提前一小时进场 2个小时演出无人离席
据了解，《五星出东方》是由北京市委宣传部、新疆维吾尔自治区党委宣传部联合出品，北京演艺集团联合北京市援疆和田指挥部、和田地委宣传部共同制作，北京歌剧舞剧院、和田地区新玉歌舞团历时三年，共同打造的新剧目。
3月19日晚，在新疆和田影剧院上演了舞剧《五星出东方》。节目开始时间定在晚上9点半，可时间刚过8点，整个剧场内座无虚席，观众年龄跨度从老人到小孩，其中青年人居多。
旖旎灵动的灯舞，端庄华贵的锦绣舞，烟火气十足的集市舞，威武激昂的持钺舞，雄浑有力的筑城舞……该剧以考古现场发掘出汉代文物“五星出东方利中国”锦护臂为引，讲述了汉朝戍边将领奉在精绝古城与北人首领之子建特、精绝首领之女春君之间，从剑拔弩张到并肩携手、从素不相识到深深认同，结下深厚情谊的动人故事。
尤其是该舞剧融合了民族舞、古典舞、现代舞等多种舞蹈形式，还融入了芭蕾、假面舞、街舞等“潮”元素。演员表演精湛到位、服装设计端庄典雅。
舞台上一幕幕精彩的舞段接踵而至，生动有趣的剧情吸引着在场观众。2个小时的演出中，剧场内无人离席，时不时会响起阵阵欢呼声和掌声，观众们的热情让演员们三次携手谢幕后才依依不舍地告别。
剧场灯光亮起，很多观众眼角的泪水还没擦干。“关于战争，舞美设计、音乐的节奏和演员的肢体幅度，让我能感到风沙和血火的压迫感，关于闹市，我又突然感觉这个舞剧诙谐幽默，感受到了团结带来的美好和安宁。尤其是舞剧小道具的设计，很新颖。”现场观众阿依谢姆是一名文艺工作者，她说，自己看哭是因为从没见过这么美的表演，另外一个原因，就是看到结尾中昔日敌人放下心防结为挚友，准备又为保护他们中箭牺牲时的场景，那种惋惜让她内心久久不能平静。
“我相信，这件跨越千年的文物背后还有着不止这一个故事，这部舞剧既是用小人物讲述历史，又是在映照现实。是一家人就要在一起，因为血肉永远相连，是不争事实。”观众穆哈买提说。
“五星出东方”将在“故乡”常态化演出 “文化润疆”开启新篇章才
据北京市援疆和田指挥部副指挥米佳介绍，“五星出东方利中国”织锦护臂出土地和田是北京对口援建地区，创排舞剧《五星出东方》是北京市深入推动“文化润疆”工程的重点项目，也是北京首次以新疆和田当地题材开展的大型舞台剧创作。
据介绍，自2010年新一轮对口援疆工作开展以来，北京市援疆和田指挥部按照党中央的决策部署和北京市委、自治区党委要求，完整准确贯彻新时代党的治疆方略，发扬“首善实干团结奉献”北京援疆精神，先后有4000余名援疆干部人才接续奋斗，投入资金238.9亿元，实施项目1688个，为建设美好新疆贡献了首都力量。
在国家发改委对口支援历次考核中，北京始终走在19个援疆省市前列，文化润疆更是名列前茅。其中，舞剧《五星出东方》就是北京文化润疆的代表之作、经典之作、创新之作，是援受双方共同努力的硕果。
米佳告诉北青报记者，《五星出东方》全国巡演中掀起“五星热潮”，收获了极高的社会效益和文化效益。该剧有五个方面的显著特征。一是用文物说话、让历史发声，“五星出东方利中国”锦护膊这件国宝级文物和该剧彰显的就是铸牢中华民族共同体意识、增进民族团结的主题。二是推动各民族文化互鉴交融，匠心制作创新编排方式，使多种类型的各民族舞蹈元素在舞台上交相辉映。三是精心遴选北京、新疆两地各民族演员参与其中，共同演绎和有力诠释了中华民族历经几千年发展，形成了多元一体的民族实体，是各民族你中有我、我中有你、血脉相连、不可分割的有机整体。四是通过市场力量，引进国内顶尖院团，集聚顶级主创团队，推进北京文化润疆事业高质量发展。五是助力带动了北京对口支援新疆和田地区新玉歌舞团及县市文艺院团的发展，培养了专业文艺人才。
米佳表示，北京市援疆和田指挥部发挥北京作为全国文化中心优势，建设完成北京援疆民族团结进步实践基地、北京市铸牢中华民族共同体意识和田实践基地、北京市文化润疆创作采风基地，形成了北京援疆铸牢中华民族共同体意识工作的组织体系、研究体系、实践体系和活动体系。
北青报记者从北京演艺集团了解到，舞剧《五星出东方》此次从北京跨越四千多公里来到新疆和田，不仅是要将这部文艺精品带给文物出土地的观众们，感受文化交融的美好和感动，更是要用这部作品成为推进北京文化润疆事业高质量发展的助力，带动北京对口支援新疆和田地区新玉歌舞团及县市文艺院团的发展和专业文艺人才的培养。
舞剧《五星出东方》此次将在和田演出14场并完成剧目的教学和移交工作，后续将由新玉歌舞团在和田地区开启常态化驻演巡演。（文/北京青年报记者 王浩雄）
#焦点论坛[超话]#夏朝之前还存在一个1600年的王朝？为何连国人都不承认它的存在？
最近这些年，在互联网上流传着这样的一种说法，那就是在夏朝之前，存在一个中国最神秘的古老王朝，而且，这个王朝存在长达1600年之久，可是，就连中国人自己都不承认它的存在，那么，这么个王朝是哪里来的？其中又有哪些缘故？
一、虞朝传说
这个在传说中，说存在了1600年的王朝，被叫做虞朝，甚至还有这样的说法，认为虞朝前后出现了十六位君王。那么虞朝到底是不是真的存在呢？为什么几乎没有任何历史文物可以证明虞朝的存在呢？
1、传说中的虞朝
在传说中，虞朝的最后一位君王，就是大名鼎鼎的虞舜，虞朝结束以后，夏朝取代了虞朝的地位，并且在传说中，虞朝有16位君王，最后1位就是虞舜，之前的那一代君王，就是他的父亲瞽叟，如果这样计算的话，那么虞朝成立的时间大概是公元前的35世纪。
要知道，夏朝在传统历史观念上，是中国历史上最早的王朝，最长的周朝满打满算也不过800年时间，而虞朝的存在时间几乎是周朝的两倍，存在这么长时间的朝代，不得不让人感觉十分的神奇。
2、虞朝大事
不过，让人感觉尴尬的是，在虞朝1600年时间里，几乎没人记得发生了什么大事，如果说有，那么也只能说大禹治水算是一件了。
当然，所谓的黄帝战蚩尤、以及后羿射日这些事情，虽然在时间线上应该在虞朝的范围之内，然而事实上，这些人又不属于虞朝的范畴。
二、虞朝到底是什么
自古以来，中国人就不觉得历史上存在什么所谓的虞朝，只不过当下，反智主义的恶浪一波高于一波，于是，很多让人看了感觉哭笑不得的东西，居然成了一些人信以为真的历史，而本文中的虞朝，就是最为典型的佐证。
1、虚无缥缈的夏朝
汉朝的历史学家司马迁在编辑《史记》的时候，将夏朝视为第一个王朝，并将夏朝之前的三皇五帝做了打包处理，换句话说，司马迁虽然未必能够弄清楚三皇五帝时代的原始社会，和夏朝时候的奴隶制社会的区别，但是凭借专业素养，司马迁却隐隐感觉到夏朝以后和三皇五帝的情况，已经出现了截然的不同。
比如，三皇五帝的时代，司马迁觉得这个时代充满了传说，并且这些传说也存在着很多的硬伤和难以理解的地方。
司马迁在世的时候是西汉，司马迁会发现，秦汉时候的君王，其寿命往往也就是50岁上下。其中最典型的就是秦始皇，他是在50岁的时候过世的。按照现在的观念来说，秦始皇距离退休只怕还有15年的时间。
而又让司马迁感到惊讶的是，五帝几乎都是活了100多岁才去世的，这无疑是非常反常的，司马迁隐隐约约觉得五帝时代的记录充满了荒唐，所以，司马迁将五帝时代划归于神话时代，将神话时代打包编辑成一篇《五帝本纪》。
其实五帝以后的夏朝，也是充满了太多的虚无缥缈之处，时至今日，关于夏朝方面的文物也并没有真正意义上出土，虽然存在着所谓的二里头遗址，但是在考古学界普遍认为，二里头遗址也有可能是商朝早期的遗址。
2、虞朝真相
其实，虞朝并不存在，事实上，那个时期的所谓的“虞朝”，其实只不过是一个原始部落而已，虞朝本质上，不过是虞舜在位时候的一种称谓，在此之前的尧，也被称之为唐尧，尧和舜，又被称为唐尧虞舜，在那个时期，人们过着茹毛饮血的生活，与后来的夏朝生活截然不同。
而现代人认为，虞朝存在超了一千六百年的时间，是源于韩非子曾经说过这样一句话：“虞夏2000余年”。于是人们认为，夏朝存在400多年，虞朝和夏朝一起2000多年，那么虞朝的存在就是1600多年了。
而为了证明虞朝的存在，以及找到这个1600多年虞朝的事迹，很多人翻阅了一些古书，最终把传说拔了个高，因此有了一种说法，认为舜的父亲瞽叟是虞朝的时代君王。
但事实上，虞朝的上一任君王并不是瞽叟，而是尧，并且瞽叟只是一个寻常的老百姓而已，所以韩非子的“虞夏2000余年”这句话，是被现代人给解读错了。
其实韩非子说的“虞夏2000余年”，指的是从虞舜时代再到韩非子生活的战国时代，这期间经历了2000多年，而并非是虞朝和夏朝一共2000多年这种说法。究其原因就是，因为很多人读不懂文言文，而造成的错误理解所导致的。
3、虞朝社会猜想
也正因为虞朝只是虞舜在位时起的历史，而虞舜本身只不过是一个原始社会的酋长，所以自古以来的历史学者，都没有把虞当作一回事。
一个王朝之所以能被称之为王朝，首先需要国家政权的出现，而虞舜时代也好，轩辕黄帝时代也罢，本质上都只是一群原始部落酋长，在过茹毛饮血的生活，因此，无论如何都不能称之为王朝，甚至于夏朝是否真的存在，迄今为止还没有公认的结论。
不过虞朝1600年的说法，迄今为止在互联网上得到了很大的认同，这不得不让人感到悲哀，当代的历史教育，这是怎么了？
当然，对于这种说法有人认为，这是因为中国人需要通过历史来刺激强烈的民族自豪感，但是提升民族自豪感更应该侧重于未来，而不是沉溺于过去，否则这和鲁迅笔下的阿q还有什么区别呢？因为阿q最喜欢说自己祖先是相当阔绰的。
最近这些年，在互联网上流传着这样的一种说法，那就是在夏朝之前，存在一个中国最神秘的古老王朝，而且，这个王朝存在长达1600年之久，可是，就连中国人自己都不承认它的存在，那么，这么个王朝是哪里来的？其中又有哪些缘故？
一、虞朝传说
这个在传说中，说存在了1600年的王朝，被叫做虞朝，甚至还有这样的说法，认为虞朝前后出现了十六位君王。那么虞朝到底是不是真的存在呢？为什么几乎没有任何历史文物可以证明虞朝的存在呢？
1、传说中的虞朝
在传说中，虞朝的最后一位君王，就是大名鼎鼎的虞舜，虞朝结束以后，夏朝取代了虞朝的地位，并且在传说中，虞朝有16位君王，最后1位就是虞舜，之前的那一代君王，就是他的父亲瞽叟，如果这样计算的话，那么虞朝成立的时间大概是公元前的35世纪。
要知道，夏朝在传统历史观念上，是中国历史上最早的王朝，最长的周朝满打满算也不过800年时间，而虞朝的存在时间几乎是周朝的两倍，存在这么长时间的朝代，不得不让人感觉十分的神奇。
2、虞朝大事
不过，让人感觉尴尬的是，在虞朝1600年时间里，几乎没人记得发生了什么大事，如果说有，那么也只能说大禹治水算是一件了。
当然，所谓的黄帝战蚩尤、以及后羿射日这些事情，虽然在时间线上应该在虞朝的范围之内，然而事实上，这些人又不属于虞朝的范畴。
二、虞朝到底是什么
自古以来，中国人就不觉得历史上存在什么所谓的虞朝，只不过当下，反智主义的恶浪一波高于一波，于是，很多让人看了感觉哭笑不得的东西，居然成了一些人信以为真的历史，而本文中的虞朝，就是最为典型的佐证。
1、虚无缥缈的夏朝
汉朝的历史学家司马迁在编辑《史记》的时候，将夏朝视为第一个王朝，并将夏朝之前的三皇五帝做了打包处理，换句话说，司马迁虽然未必能够弄清楚三皇五帝时代的原始社会，和夏朝时候的奴隶制社会的区别，但是凭借专业素养，司马迁却隐隐感觉到夏朝以后和三皇五帝的情况，已经出现了截然的不同。
比如，三皇五帝的时代，司马迁觉得这个时代充满了传说，并且这些传说也存在着很多的硬伤和难以理解的地方。
司马迁在世的时候是西汉，司马迁会发现，秦汉时候的君王，其寿命往往也就是50岁上下。其中最典型的就是秦始皇，他是在50岁的时候过世的。按照现在的观念来说，秦始皇距离退休只怕还有15年的时间。
而又让司马迁感到惊讶的是，五帝几乎都是活了100多岁才去世的，这无疑是非常反常的，司马迁隐隐约约觉得五帝时代的记录充满了荒唐，所以，司马迁将五帝时代划归于神话时代，将神话时代打包编辑成一篇《五帝本纪》。
其实五帝以后的夏朝，也是充满了太多的虚无缥缈之处，时至今日，关于夏朝方面的文物也并没有真正意义上出土，虽然存在着所谓的二里头遗址，但是在考古学界普遍认为，二里头遗址也有可能是商朝早期的遗址。
2、虞朝真相
其实，虞朝并不存在，事实上，那个时期的所谓的“虞朝”，其实只不过是一个原始部落而已，虞朝本质上，不过是虞舜在位时候的一种称谓，在此之前的尧，也被称之为唐尧，尧和舜，又被称为唐尧虞舜，在那个时期，人们过着茹毛饮血的生活，与后来的夏朝生活截然不同。
而现代人认为，虞朝存在超了一千六百年的时间，是源于韩非子曾经说过这样一句话：“虞夏2000余年”。于是人们认为，夏朝存在400多年，虞朝和夏朝一起2000多年，那么虞朝的存在就是1600多年了。
而为了证明虞朝的存在，以及找到这个1600多年虞朝的事迹，很多人翻阅了一些古书，最终把传说拔了个高，因此有了一种说法，认为舜的父亲瞽叟是虞朝的时代君王。
但事实上，虞朝的上一任君王并不是瞽叟，而是尧，并且瞽叟只是一个寻常的老百姓而已，所以韩非子的“虞夏2000余年”这句话，是被现代人给解读错了。
其实韩非子说的“虞夏2000余年”，指的是从虞舜时代再到韩非子生活的战国时代，这期间经历了2000多年，而并非是虞朝和夏朝一共2000多年这种说法。究其原因就是，因为很多人读不懂文言文，而造成的错误理解所导致的。
3、虞朝社会猜想
也正因为虞朝只是虞舜在位时起的历史，而虞舜本身只不过是一个原始社会的酋长，所以自古以来的历史学者，都没有把虞当作一回事。
一个王朝之所以能被称之为王朝，首先需要国家政权的出现，而虞舜时代也好，轩辕黄帝时代也罢，本质上都只是一群原始部落酋长，在过茹毛饮血的生活，因此，无论如何都不能称之为王朝，甚至于夏朝是否真的存在，迄今为止还没有公认的结论。
不过虞朝1600年的说法，迄今为止在互联网上得到了很大的认同，这不得不让人感到悲哀，当代的历史教育，这是怎么了？
当然，对于这种说法有人认为，这是因为中国人需要通过历史来刺激强烈的民族自豪感，但是提升民族自豪感更应该侧重于未来，而不是沉溺于过去，否则这和鲁迅笔下的阿q还有什么区别呢？因为阿q最喜欢说自己祖先是相当阔绰的。
#小猿看文物##微博公开课##历史云讲堂#
【“中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜】
西汉（公元前202年－公元8年）
出土于湖南长沙伍家岭211号墓
中国国家博物馆藏
这件铜镜镜钮呈圆形、钮座柿蒂纹。镜背采用特殊的鎏金工艺，以四枚乳钉所附着的一圈双线弦纹为界，分为内外两区，均填满云气纹。内区，以博局纹中的“T”形纹为主体，并有羽人和朱雀、青龙等瑞兽漫游其间；外区，除了“L”形纹和“V”形纹外，还有瑞兽自由徜徉，反映出西汉时期盛行的阴阳五行和神仙迷信思想。从整体造型来看，它宛如一朵在云霞流霓中盛放的仙境之花。
值得一提的是，铜镜边缘外圈刻有五十二字篆体铭文，书写规整，流畅疏朗。铭文中有：“中国大宁，子孙益昌。黄裳元吉，有纪纲……”的字样，大意为：“祈盼中国和平与安宁，世世代代日益昌盛。”专家考证认为，此“中国”应指代汉朝。西汉时期正值匈奴入侵和诸侯内乱，铜镜承载了当时的人民对国家安定、生活美满的期望。
历经沧海桑田，铜镜已经磨损、不宜照容，但我们仍能透过镜背铭文感受先人的精神世界。真心祈祷，天佑中华[太阳]。
图1|“中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜镜背（来源：中国国家博物馆）
图2|铜镜镜背的博局纹、瑞兽和云气纹细节（来源：中国国家博物馆）
图3|铜镜镜背外圈刻有“中国大宁，子孙益昌”的铭文（来源：中国国家博物馆）
图4|“镜里千秋——中国古代铜镜文化”展览海报中的该铜镜（来源：中国国家博物馆）
图片以及资料来源：
1.中国国家博物馆官网介绍和官方公众号
2.苏强.国博馆藏西汉新莽铜镜的类型与分期[J].中国国家博物馆馆刊,2013,No.118(05):124-140.
文|观察猿白荔枝
【“中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜】
西汉（公元前202年－公元8年）
出土于湖南长沙伍家岭211号墓
中国国家博物馆藏
这件铜镜镜钮呈圆形、钮座柿蒂纹。镜背采用特殊的鎏金工艺，以四枚乳钉所附着的一圈双线弦纹为界，分为内外两区，均填满云气纹。内区，以博局纹中的“T”形纹为主体，并有羽人和朱雀、青龙等瑞兽漫游其间；外区，除了“L”形纹和“V”形纹外，还有瑞兽自由徜徉，反映出西汉时期盛行的阴阳五行和神仙迷信思想。从整体造型来看，它宛如一朵在云霞流霓中盛放的仙境之花。
值得一提的是，铜镜边缘外圈刻有五十二字篆体铭文，书写规整，流畅疏朗。铭文中有：“中国大宁，子孙益昌。黄裳元吉，有纪纲……”的字样，大意为：“祈盼中国和平与安宁，世世代代日益昌盛。”专家考证认为，此“中国”应指代汉朝。西汉时期正值匈奴入侵和诸侯内乱，铜镜承载了当时的人民对国家安定、生活美满的期望。
历经沧海桑田，铜镜已经磨损、不宜照容，但我们仍能透过镜背铭文感受先人的精神世界。真心祈祷，天佑中华[太阳]。
图1|“中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜镜背（来源：中国国家博物馆）
图2|铜镜镜背的博局纹、瑞兽和云气纹细节（来源：中国国家博物馆）
图3|铜镜镜背外圈刻有“中国大宁，子孙益昌”的铭文（来源：中国国家博物馆）
图4|“镜里千秋——中国古代铜镜文化”展览海报中的该铜镜（来源：中国国家博物馆）
图片以及资料来源：
1.中国国家博物馆官网介绍和官方公众号
2.苏强.国博馆藏西汉新莽铜镜的类型与分期[J].中国国家博物馆馆刊,2013,No.118(05):124-140.
文|观察猿白荔枝
✋热门推荐