窃窃然知之
《齐物论》中讲到：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”在梦里时，自己并不知道在做梦。在梦中又去占卜梦中梦，从梦中梦醒来时梦中的自己才知道自己在做梦，然后又从梦中醒来时自己才知道自己做了梦中梦。愚笨的人总以为自己是彻底醒过来的，暗地里欢喜自己知道了真相。
人的认知是有层次的，当时认为是透彻的认知，在超越到更高一层次的认知后，才发现低层次的透彻实际上是一种混沌。故而，很多人总是追求最高的境界以实现真正的醒来。但实际上并不存在真正的醒来。一方面是因为“醒”是人对一种状态的定义，是人造的名词，是对人的经验的一种映射。当宇宙间的一切知识都得到最终的解答时，那种状态到底是什么样的状态，“醒”能不能定义之？这个问题本身是无解的。另一方面是因为人处于发展之中，人的视域在不断拓展。在当下，人只能认知到视域内的东西。视域之外，都是混沌。相对于将来的新的视域的当下的视域外来说，当下的视域不过是低层次的透彻，是一种混沌。如果以梦中梦来比喻，人类不断的进步就是从一层层的梦中不断的醒来。也就说不上真正的醒来。
《朱子语类》中讲到：“致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。”“知”与“意”都是主观与客观的契合，“知”是对客观规律，“意”是对人的天性。通过格物实现对客观规律的掌握，诚意是对人的天性的遵循。做事的结果有好坏之分，究其根源，除却客观条件的制约，主观认识不足之外，就牵涉到对主观意图的评判了，也就是善恶之说。按理说，如同天地运行的各种客观规律一样，善恶也应该是超越主观认知的客观存在。但善恶的存在形式又是人的“意”，那么，人的主观的“意”中如何提炼出客观的“善恶”就是个紧要的事。孟子以来，儒家就未超越“四心”的范畴。简要的讲，就是寻求初心。因为只有初心才是纯粹的天赋之性，用来镜照身边人身边事，才能显现出真实的善恶。
善恶确实是客观的，其客观性在于，作为对人的行为正当性的判断，这种判断亦存在一体两面的两个维度：一方面是人的创造行为会因为顺应或者违背客观规律而导致老天“赞赏”或“惩戒”的不同后果；一方面人的分配行为会因为不合理而导致现有和可预期利益的缺损甚至丧失。创造与分配是人实现自由的两个维度，从这个角度看，善恶的本质是对推动抑或阻碍自由实现的衡量标尺，而以诚意的概念去定义善恶，以诚意的方式去提炼善恶，似乎有点窃窃然知之的意味了。
【备注】
1.《孟子》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”。
《齐物论》中讲到：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”在梦里时，自己并不知道在做梦。在梦中又去占卜梦中梦，从梦中梦醒来时梦中的自己才知道自己在做梦，然后又从梦中醒来时自己才知道自己做了梦中梦。愚笨的人总以为自己是彻底醒过来的，暗地里欢喜自己知道了真相。
人的认知是有层次的，当时认为是透彻的认知，在超越到更高一层次的认知后，才发现低层次的透彻实际上是一种混沌。故而，很多人总是追求最高的境界以实现真正的醒来。但实际上并不存在真正的醒来。一方面是因为“醒”是人对一种状态的定义，是人造的名词，是对人的经验的一种映射。当宇宙间的一切知识都得到最终的解答时，那种状态到底是什么样的状态，“醒”能不能定义之？这个问题本身是无解的。另一方面是因为人处于发展之中，人的视域在不断拓展。在当下，人只能认知到视域内的东西。视域之外，都是混沌。相对于将来的新的视域的当下的视域外来说，当下的视域不过是低层次的透彻，是一种混沌。如果以梦中梦来比喻，人类不断的进步就是从一层层的梦中不断的醒来。也就说不上真正的醒来。
《朱子语类》中讲到：“致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。”“知”与“意”都是主观与客观的契合，“知”是对客观规律，“意”是对人的天性。通过格物实现对客观规律的掌握，诚意是对人的天性的遵循。做事的结果有好坏之分，究其根源，除却客观条件的制约，主观认识不足之外，就牵涉到对主观意图的评判了，也就是善恶之说。按理说，如同天地运行的各种客观规律一样，善恶也应该是超越主观认知的客观存在。但善恶的存在形式又是人的“意”，那么，人的主观的“意”中如何提炼出客观的“善恶”就是个紧要的事。孟子以来，儒家就未超越“四心”的范畴。简要的讲，就是寻求初心。因为只有初心才是纯粹的天赋之性，用来镜照身边人身边事，才能显现出真实的善恶。
善恶确实是客观的，其客观性在于，作为对人的行为正当性的判断，这种判断亦存在一体两面的两个维度：一方面是人的创造行为会因为顺应或者违背客观规律而导致老天“赞赏”或“惩戒”的不同后果；一方面人的分配行为会因为不合理而导致现有和可预期利益的缺损甚至丧失。创造与分配是人实现自由的两个维度，从这个角度看，善恶的本质是对推动抑或阻碍自由实现的衡量标尺，而以诚意的概念去定义善恶，以诚意的方式去提炼善恶，似乎有点窃窃然知之的意味了。
【备注】
1.《孟子》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”。
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[疯狂元素城] 小人国里的妙趣生活
《草间四季》是鱼山最新的画集，除了200幅妙趣盎然的水墨画，还收录了他关于创作和时光的感悟随笔，更有让人嘴角上扬的小小打油诗。
“草间”是建筑师出身的鱼山在想象中建构起来的世界，是一座微型的桃花源。白衣书生和他的小伙伴们就生活在我们身边，小小的他们在书页间、荷花下、西瓜里读书、玩耍、交朋友，还会排演鱼山那些脑洞大开的小故事……相信你曾感受到过他们的存在。哪怕独自一人，只要翻开这本书，就会有草间的小人儿相伴。看着看着，自己也就变成了草间的小人儿，在这座小小桃花源里任性畅游。
“我希望喜欢这些小画的朋友们能在草间的陪伴和指尖的翻阅中，触碰到草的芳香、雨的味道、大地的生息、生活的真趣，在这方允许我们暂时忘却时间的小小天地里，找回失去的四季。”——鱼山
鱼山新作《草间四季》，送给所有天真的人。
【参与方式】转评+关注@铸刻文化，6.11晚通过@微博抽奖平台 抽取2人赠《草间四季》【签名版】！
【活动规则】中奖名单在6月11日22:30以后由@铸刻文化 以微博形式发布。
感谢@魚山飯寬 带来的温暖与美好。
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“我希望喜欢这些小画的朋友们能在草间的陪伴和指尖的翻阅中，触碰到草的芳香、雨的味道、大地的生息、生活的真趣，在这方允许我们暂时忘却时间的小小天地里，找回失去的四季。”——鱼山
鱼山新作《草间四季》，送给所有天真的人。
【参与方式】转评+关注@铸刻文化，6.11晚通过@微博抽奖平台 抽取2人赠《草间四季》【签名版】！
【活动规则】中奖名单在6月11日22:30以后由@铸刻文化 以微博形式发布。
感谢@魚山飯寬 带来的温暖与美好。
原创散文·害人之心不可有，防人之心不可无。
小人心眼多、诡计多。
贯用的伎俩有两种。
一是喜欢作秀；
二是喜欢做局。
作秀是给人看的，是烟幕。表面装得胆小怕事，很柔弱，很和善，暗地里却在使坏。绵里藏针，笑里藏刀。
做局是坑害他人的，是给人挖坑的。就是害人的套路。事先策划好的害人手段和害人目的。
无论作秀，还是做局的人，都是高手。
而且有时又是作秀中套着做局，局中有秀，秀中有局，令人眼花缭乱，防不胜防。
人心难测，不得不防。
首先是：＂不与小人争利，不与天地斗巧＂
君子喻于义，小人喻于利。
小人唯利是图，为了利益可以不择手段。
君子交朋友是交心，小人交朋友是牟利。如果一个人把利益看的太重，为了金钱不惜出卖亲戚朋友，此人必是小人，当防之。
所思既不同，善恶岂相类。
与小人扯上金钱关系，很容易被坑。因此，首先一步就是分道扬镳。最好不要和小人打金钱交道，以免说不清，道不明，最后吃哑巴亏。
君子在明处，小人在暗处，明枪易挡，暗箭难防。
小人唯利是图，爱利不分大小。因此，与小人相处，不但不争利，反而应当舍得让点小利。给一点小恩小惠，就能打发掉难缠的小鬼，何乐而不为呢？
义利自两途，理欲所由异。
道不同不相为谋。
所以第二条，就是不与三观不同的人没完没了的争辩。
何况，小人所以叫小人，就是蛮不讲理。从你和小人讲道理的那一刻起，你已经输了。
若要制服小人，还得遵循鲁迅说过的＂以牙还牙，以眼还眼。＂不做任何拿捏的软柿子，斩钉截铁，干干脆脆，撂出自己的观点，走人了事。
第三条，守住自己的心，不去害人。也要避免被别人伤害。
人无论在任何时候，都要保持内心的善良，不要有害人的想法。一个恶行累累的的人，是不可能快乐幸福的。只有守自已的本心，不变质，才能守住生命的美好。
人不能活的没有㡳线。
与人交往不能光看表面现象，要认真查验对方过往，仔细观察对方的本质，悟透其本心。不轻信，不管任何情况，都要留有余地，保留一点防备。这并不代表自己不厚道。因为，留点防备并无恶意，出发点仅仅是为了保护自己而已。
害人之心不可有，防人之心不可无。
小人喜欢落井下石，搬弄是非，表面一套，背后一套，随便给人下评论，贴标签，让人捉摸不透。
生活中一旦遇到小人，首先不要与其争利。并且做到干脆利落地与之撇清关系。
小人心眼多、诡计多。
贯用的伎俩有两种。
一是喜欢作秀；
二是喜欢做局。
作秀是给人看的，是烟幕。表面装得胆小怕事，很柔弱，很和善，暗地里却在使坏。绵里藏针，笑里藏刀。
做局是坑害他人的，是给人挖坑的。就是害人的套路。事先策划好的害人手段和害人目的。
无论作秀，还是做局的人，都是高手。
而且有时又是作秀中套着做局，局中有秀，秀中有局，令人眼花缭乱，防不胜防。
人心难测，不得不防。
首先是：＂不与小人争利，不与天地斗巧＂
君子喻于义，小人喻于利。
小人唯利是图，为了利益可以不择手段。
君子交朋友是交心，小人交朋友是牟利。如果一个人把利益看的太重，为了金钱不惜出卖亲戚朋友，此人必是小人，当防之。
所思既不同，善恶岂相类。
与小人扯上金钱关系，很容易被坑。因此，首先一步就是分道扬镳。最好不要和小人打金钱交道，以免说不清，道不明，最后吃哑巴亏。
君子在明处，小人在暗处，明枪易挡，暗箭难防。
小人唯利是图，爱利不分大小。因此，与小人相处，不但不争利，反而应当舍得让点小利。给一点小恩小惠，就能打发掉难缠的小鬼，何乐而不为呢？
义利自两途，理欲所由异。
道不同不相为谋。
所以第二条，就是不与三观不同的人没完没了的争辩。
何况，小人所以叫小人，就是蛮不讲理。从你和小人讲道理的那一刻起，你已经输了。
若要制服小人，还得遵循鲁迅说过的＂以牙还牙，以眼还眼。＂不做任何拿捏的软柿子，斩钉截铁，干干脆脆，撂出自己的观点，走人了事。
第三条，守住自己的心，不去害人。也要避免被别人伤害。
人无论在任何时候，都要保持内心的善良，不要有害人的想法。一个恶行累累的的人，是不可能快乐幸福的。只有守自已的本心，不变质，才能守住生命的美好。
人不能活的没有㡳线。
与人交往不能光看表面现象，要认真查验对方过往，仔细观察对方的本质，悟透其本心。不轻信，不管任何情况，都要留有余地，保留一点防备。这并不代表自己不厚道。因为，留点防备并无恶意，出发点仅仅是为了保护自己而已。
害人之心不可有，防人之心不可无。
小人喜欢落井下石，搬弄是非，表面一套，背后一套，随便给人下评论，贴标签，让人捉摸不透。
生活中一旦遇到小人，首先不要与其争利。并且做到干脆利落地与之撇清关系。
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