解脱庄严论第五堂课
时间：2014年1月24日下午8:30至11:00
地点：德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会会场
授课上师：十七世法王噶玛巴
中文翻译：伦多祖古大家早安，今天继续「人生难得」的课程。首先进入解脱庄严宝论正文，若无信心者，相续就不会生起善法。《圣十法经》云：「人若不具信、白法不成就，如种被火烧、不能生苗芽」。《华严经》云：「信心微小诸众生，难知菩提微妙法。」因此生起信心是非常重要的。《大庄严经》云：佛说「阿难！应生信心！此乃如来之祈请！」因此，所谓信心为何？信心分为三类：及胜解信、欲乐信及清净信。其中
◆胜解信：
是依照对境业果与苦谛、集谛而生起，彼亦即诚信善业之果引生欲界的安乐，诚信不善业之果引生欲界的痛苦，诚信不动业引升上二界的安乐。诚信所谓集谛，及业与烦恼造作故，所谓苦谛，及感得有漏的五蕴。
◆欲乐信：
是指见到无上菩提的殊胜后，为获得彼而恭敬学道。
◆清净信：
是依于对境三宝而生起，即于能宣讲道之佛宝、成为道之法宝和成为修道助伴之僧宝以清净信恭敬信受。《具舍论》云：信心者何云？即于业果圣谛和三宝之现前胜解信、欲乐信和清净信。《宝缦论》亦云：谁不由欲嗔，怖痴而越法，彼谓具信者，定圣妙法器。
其中
◆不以欲望而越法：
即不因贪欲而舍弃正法，譬如他人说，赐与你食物、珍宝、美女和国政等大奖赏而舍法，亦不舍弃。
◆不以嗔恚而越法：
即不因嗔恚方面舍弃正法，譬如他人以前曾对你做过极大损害，仍然要有任其极大损害，亦不舍弃正法。
◆不以怖畏而越法：
即不因恐怖方面而舍法譬如有人说，「你如果不舍弃正法，就派三百名勇士，每天割你五两身肉」，亦不舍弃正法。
◆不以愚痴而越法：
即不因无知方面而舍法，譬如有人说，业不真实，果不真实，三宝不真实，你从事于法何用？舍法吧！亦不舍弃正法。具有如是四种彼即是具信者，是堪为修持决定胜的妙法器。如是若有彼等信心则功德利益无量，即：乃胜士夫之发心、断除诸无瑕、诸根明利、戒律无缺、消除烦恼、远离魔境，获解脱道，广集善业，见众多佛、蒙佛加持、出生彼等等不可思议的功德。此亦如《大方广总持宝光明经》云：信于佛佛法，能信佛子行，信无上菩提，诸大士发心。又若具有信心，诸佛世尊也会莅临其近前宣说正法。《佛说大乘菩萨正法经》云：如是住信菩萨，诸佛世尊知是诸佛法之法器，即诣彼前，如实宣说菩萨之道。如是所谓人身宝，身体具有暇满二者、心具有三种信心，这即是修证无上菩提所依补特伽罗。
时间：2014年1月24日下午8:30至11:00
地点：德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会会场
授课上师：十七世法王噶玛巴
中文翻译：伦多祖古大家早安，今天继续「人生难得」的课程。首先进入解脱庄严宝论正文，若无信心者，相续就不会生起善法。《圣十法经》云：「人若不具信、白法不成就，如种被火烧、不能生苗芽」。《华严经》云：「信心微小诸众生，难知菩提微妙法。」因此生起信心是非常重要的。《大庄严经》云：佛说「阿难！应生信心！此乃如来之祈请！」因此，所谓信心为何？信心分为三类：及胜解信、欲乐信及清净信。其中
◆胜解信：
是依照对境业果与苦谛、集谛而生起，彼亦即诚信善业之果引生欲界的安乐，诚信不善业之果引生欲界的痛苦，诚信不动业引升上二界的安乐。诚信所谓集谛，及业与烦恼造作故，所谓苦谛，及感得有漏的五蕴。
◆欲乐信：
是指见到无上菩提的殊胜后，为获得彼而恭敬学道。
◆清净信：
是依于对境三宝而生起，即于能宣讲道之佛宝、成为道之法宝和成为修道助伴之僧宝以清净信恭敬信受。《具舍论》云：信心者何云？即于业果圣谛和三宝之现前胜解信、欲乐信和清净信。《宝缦论》亦云：谁不由欲嗔，怖痴而越法，彼谓具信者，定圣妙法器。
其中
◆不以欲望而越法：
即不因贪欲而舍弃正法，譬如他人说，赐与你食物、珍宝、美女和国政等大奖赏而舍法，亦不舍弃。
◆不以嗔恚而越法：
即不因嗔恚方面舍弃正法，譬如他人以前曾对你做过极大损害，仍然要有任其极大损害，亦不舍弃正法。
◆不以怖畏而越法：
即不因恐怖方面而舍法譬如有人说，「你如果不舍弃正法，就派三百名勇士，每天割你五两身肉」，亦不舍弃正法。
◆不以愚痴而越法：
即不因无知方面而舍法，譬如有人说，业不真实，果不真实，三宝不真实，你从事于法何用？舍法吧！亦不舍弃正法。具有如是四种彼即是具信者，是堪为修持决定胜的妙法器。如是若有彼等信心则功德利益无量，即：乃胜士夫之发心、断除诸无瑕、诸根明利、戒律无缺、消除烦恼、远离魔境，获解脱道，广集善业，见众多佛、蒙佛加持、出生彼等等不可思议的功德。此亦如《大方广总持宝光明经》云：信于佛佛法，能信佛子行，信无上菩提，诸大士发心。又若具有信心，诸佛世尊也会莅临其近前宣说正法。《佛说大乘菩萨正法经》云：如是住信菩萨，诸佛世尊知是诸佛法之法器，即诣彼前，如实宣说菩萨之道。如是所谓人身宝，身体具有暇满二者、心具有三种信心，这即是修证无上菩提所依补特伽罗。
《六祖坛经》什么是开悟顿教
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
■要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身■所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是「因果」上的难得暇满人身。第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于哪一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。其难得者，如菩萨藏经云：生于人中难，获人寿亦难，得闻正法难、佛陀出世难。《大悲经》中亦云：生于人中即难得，圆具闲暇极难得、佛陀出世极难得、欣乐善法极难得、清净誓愿极难得。《圣华树庄严经》亦云：遮止八无暇难得、生于人中亦难得、圆具清净闲暇亦难得、佛陀出世极难得、根无不完足亦难得、得闻佛法亦难得、亲近正士易难得、认真善知识亦难得，依教奉行亦难得，正命亦难得。于人世间勤勉于法随法行亦难得。《入行论》亦云：暇满人身极难得。复次以何譬喻而难得呢？是何补特伽罗难得呢？因何理由难得呢？其中譬喻者如入行论中云：是故世尊说，人身极难得、如海中盲龟，颈入轭木孔。诸投生于三恶趣的补特伽罗是很难得的，彼由于何因缘故而难得呢？乃因暇满之身由积极善因而获得，而投生于三恶趣故，则不知道积集善业、恒时为行恶业故。因此，生于三恶趣者由恶业微小，并积集了某个顺受后业也可以得到。这个「盲龟」的譬喻，是我们平常会讲的，另外有些经典有讲到：将一个芥子，向天空抛去，掉下来的时候，刚好被地上的一根针刺穿，所以这也是一个暇满人身非常难得的比喻。这些都是透过比喻来了解暇满人身的难得。利济大者，《入行论》云：「既得能办人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在声明中是能力或力量之意，即暇满人身具有成办增上生和决定胜的能力或力量，是故称为士夫。如同前几天讲到一样，人不就是会走路，会说话而已，这里所谓的人，也就是「布汝卡』，是指具备心力的人。由于心力分为上、中、下三种，所以士夫也就有上、中、下三种。此亦如《菩提道灯论》云：「由下及中上，应知有三士。」复次，下士指具有自己不堕恶趣而获得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，为于生死乐，但求自利益，说彼下士夫。」中士指具有自己解脱轮回并获得寂乐果位的能力，此亦如云：「背弃三有际，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名中士夫。」上士是指具有为利有情而获得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。」又于利济大者，阿闍黎聃陀罗阁称亦言：「若谁得已则拔生死海，能植殊胜菩提之善种，较如意宝功德极超胜，若人谁忍使其空无果？具大心力乃人所能得，天龙非天大鹏及持明、人非人腹行皆无此道。」在这里，「行善断恶」是「下士道」的能力，「解脱轮回」是「中士道」的能力，「获得佛果」是「上士道」的能力。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
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