就算你祈福消灾后,也要改过自身
“祸“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”求仙求神,祈祷好运只是表面功夫,真正的消灾祈福,在于修身改过。心中有神的良善之人,即使不拜神求仙也会受到天道庇佑,作恶多端的歹毒之人,即使身处庙门也不会有神灵护卫。要想消灾积福,先要改过修身。
福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”求仙求神,祈祷好运只是表面功夫,真正的消灾祈福,在于修身改过。心中有神的良善之人。作恶多端的歹毒之人,即使身处庙门也不会有神灵护卫。要想消灾积福,先要改过修身。
福与祸是每个人生命中堆积的木柴,木柴平时隐身不显,一旦遇上星星火光,便燃起烈焰,每个人身上存在的问题就是火种。“天作孽,犹可恕;自作孽,不可活”,就算找人消灾之后,还叫自己改变,真正的消灾祈福是要一直修身改过。不能一错再错。
“祸“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”求仙求神,祈祷好运只是表面功夫,真正的消灾祈福,在于修身改过。心中有神的良善之人,即使不拜神求仙也会受到天道庇佑,作恶多端的歹毒之人,即使身处庙门也不会有神灵护卫。要想消灾积福,先要改过修身。
福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”求仙求神,祈祷好运只是表面功夫,真正的消灾祈福,在于修身改过。心中有神的良善之人。作恶多端的歹毒之人,即使身处庙门也不会有神灵护卫。要想消灾积福,先要改过修身。
福与祸是每个人生命中堆积的木柴,木柴平时隐身不显,一旦遇上星星火光,便燃起烈焰,每个人身上存在的问题就是火种。“天作孽,犹可恕;自作孽,不可活”,就算找人消灾之后,还叫自己改变,真正的消灾祈福是要一直修身改过。不能一错再错。
在可爱的蓝色中,绽现着教堂的尖塔与金属的屋顶。燕鸣回漾在蓝色中,初阳升起,染了铁皮,高处的旗帜在风中寂寂扑响。
如果此时,一人由钟底沿阶而下,生命的寂静就在于此。
因为,如果人的形象竟这般分泌而出,造化岂不可彰显于人。钟声鸣响的窗,如同朝向美的门。同样,因为这门也向着自然,它也就有似于林中的树木。
纯净也就是美。
严肃的精神正是从万物内部呈现。塑型者如此单纯,如此神圣,让人常常畏惧将其描述。
但天空总是良善,将富足、德行与欢愉一并葆有。
人岂不会效仿。
如果生命终属辛劳,人岂不会举目仰望,说道:我也愿如此存在?
确实。只要纯净、友爱还持留于心,难道人不会欣喜于以神性度量自身。神竟不可识认?
抑或如天空开敞?我宁愿这般相信。神是人的尺规。虽功劳卓著,人却诗意地居住于大地之上。
那满缀星光的夜影,如容我进言,也不若人之纯净,人之称谓正是神的形象。
地上可有尺规?绝无。
毕竟,造物的世界不曾阻下雷霆的步伐。
花朵确是美的,因为它绽放于阳光之下。
而生命中常有双眸,发现那比花朵更美的众物。
哦,我已明了。
即便心力交瘁,甚至于毁灭,神明却依然使人欣慰?
但是灵魂,我相信,必当保持纯净,一如抵达鹰翼上的伟力者,颂歌相伴,众鸟相和。
这就是造形的本质。
你啊,美丽的小溪,你是如此明澈。你在粼粼波光中流淌,仿佛银河中闪烁的神明的眼睛。
的确,我认出了你,泪水竟夺眶而出。我在造形里看见欢愉的生命绽放于造物之间,因为我没有将它不当地比作墓地上孤单的鸽子。微笑于我缘是忧叹世人,心跳亦复如是。
也许我会成为一颗彗星?我信,毕竟它有鸟的急速,它在火中绽开,又似赤子般纯洁。
对至大的渴望,岂能用以度量人性。
严肃的精神徜徉于花园的廊柱之间,
德行的喜悦应当被这精神赞许。
少女必当戴上香桃木花冠,因为这花冠正朝向她的本性和情感。
而这香桃木,盛开于希腊大地。
当一个人向镜中望去时,他既看见了他自己;也看见了与自己如次肖似的影像。
在人类的形象里,本有迎着月光的眼睛。
可俄狄浦斯王,独目或已太多。这人这苦难,不可描述,不可言说,不可表达。
唯当呈现于剧中,苦难才会袭来。
可现在想起你的苦难,于我又如何?
如果小溪将我从亚细亚的某处席卷到它的尽头,又当何如?
理所当然,俄狄浦斯的苦难,理所当然。
这苦难,赫拉克勒斯也曾经历?
确然,亲如同胞,难道不同样将苦难承受?
毕竟,赫拉克勒斯与神相争,就是苦难。
生而嫉妒神的不朽,分享这不朽,也是苦难。
这确实是苦难,如果人被光斑所蔽,被无数的斑点完全遮蔽!旭日如是而为:它哺育万物。
它引领着少年上路,以光束的诱惑,仿佛以玫瑰。
俄狄浦斯,你所承受的困难,可曾如同:穷困者哀叹于他的匮乏。
拉伊俄斯之子,希腊大地上穷困的异乡人!
生即死,死即生。
——荷尔德林
如果此时,一人由钟底沿阶而下,生命的寂静就在于此。
因为,如果人的形象竟这般分泌而出,造化岂不可彰显于人。钟声鸣响的窗,如同朝向美的门。同样,因为这门也向着自然,它也就有似于林中的树木。
纯净也就是美。
严肃的精神正是从万物内部呈现。塑型者如此单纯,如此神圣,让人常常畏惧将其描述。
但天空总是良善,将富足、德行与欢愉一并葆有。
人岂不会效仿。
如果生命终属辛劳,人岂不会举目仰望,说道:我也愿如此存在?
确实。只要纯净、友爱还持留于心,难道人不会欣喜于以神性度量自身。神竟不可识认?
抑或如天空开敞?我宁愿这般相信。神是人的尺规。虽功劳卓著,人却诗意地居住于大地之上。
那满缀星光的夜影,如容我进言,也不若人之纯净,人之称谓正是神的形象。
地上可有尺规?绝无。
毕竟,造物的世界不曾阻下雷霆的步伐。
花朵确是美的,因为它绽放于阳光之下。
而生命中常有双眸,发现那比花朵更美的众物。
哦,我已明了。
即便心力交瘁,甚至于毁灭,神明却依然使人欣慰?
但是灵魂,我相信,必当保持纯净,一如抵达鹰翼上的伟力者,颂歌相伴,众鸟相和。
这就是造形的本质。
你啊,美丽的小溪,你是如此明澈。你在粼粼波光中流淌,仿佛银河中闪烁的神明的眼睛。
的确,我认出了你,泪水竟夺眶而出。我在造形里看见欢愉的生命绽放于造物之间,因为我没有将它不当地比作墓地上孤单的鸽子。微笑于我缘是忧叹世人,心跳亦复如是。
也许我会成为一颗彗星?我信,毕竟它有鸟的急速,它在火中绽开,又似赤子般纯洁。
对至大的渴望,岂能用以度量人性。
严肃的精神徜徉于花园的廊柱之间,
德行的喜悦应当被这精神赞许。
少女必当戴上香桃木花冠,因为这花冠正朝向她的本性和情感。
而这香桃木,盛开于希腊大地。
当一个人向镜中望去时,他既看见了他自己;也看见了与自己如次肖似的影像。
在人类的形象里,本有迎着月光的眼睛。
可俄狄浦斯王,独目或已太多。这人这苦难,不可描述,不可言说,不可表达。
唯当呈现于剧中,苦难才会袭来。
可现在想起你的苦难,于我又如何?
如果小溪将我从亚细亚的某处席卷到它的尽头,又当何如?
理所当然,俄狄浦斯的苦难,理所当然。
这苦难,赫拉克勒斯也曾经历?
确然,亲如同胞,难道不同样将苦难承受?
毕竟,赫拉克勒斯与神相争,就是苦难。
生而嫉妒神的不朽,分享这不朽,也是苦难。
这确实是苦难,如果人被光斑所蔽,被无数的斑点完全遮蔽!旭日如是而为:它哺育万物。
它引领着少年上路,以光束的诱惑,仿佛以玫瑰。
俄狄浦斯,你所承受的困难,可曾如同:穷困者哀叹于他的匮乏。
拉伊俄斯之子,希腊大地上穷困的异乡人!
生即死,死即生。
——荷尔德林
一切以愛心为根,慈悲在怀,以善良之光才可以知生命!
阅读《道德经》让自己深刻体会到溫故而知新,不断积累及更新很是惊喜,分享仅自己认知所获得的老子《道德经》智慧!
老子以爱心为核心,崇尚顺复自然之道,爱心之德,于仁于理,讲义于情,礼节有度去利益世界万物,退而求其次也要因人制宜,良善为本不争不怨,精学得自然之知遇如来之智慧。
第四十九章 老子崇尚顺其自然之德,驻爱心待万物,固守其徳行待万物。不喜功乐得,始終天真无邪
顺其自然的人沒有自我执念心,唯爱心,以普通人民的心为心。
待善良的人,我以善良为本,待不善良的人,我也是以良善为本,这是德行之根本。待可信任的人,我以信用待他,待不可信任的人,我也要保持自己的信用,这是德行的信任。
顺应自然的人待天下万物,用心去感受天下万物之疾苦,驻爱心待万物,百姓皆看在眼里,口口相传,顺其自然的人依旧如孩童般天真无邪。
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老子以爱心为核心,崇尚顺复自然之道,爱心之德,于仁于理,讲义于情,礼节有度去利益世界万物,退而求其次也要因人制宜,良善为本不争不怨,精学得自然之知遇如来之智慧。
第四十九章 老子崇尚顺其自然之德,驻爱心待万物,固守其徳行待万物。不喜功乐得,始終天真无邪
顺其自然的人沒有自我执念心,唯爱心,以普通人民的心为心。
待善良的人,我以善良为本,待不善良的人,我也是以良善为本,这是德行之根本。待可信任的人,我以信用待他,待不可信任的人,我也要保持自己的信用,这是德行的信任。
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