船山遗书
此《船山遗书》为明末思想家王夫之(号船山)著作总集。全书共二百八十八卷,收其释读经史子集经典著作五十六种,始于:周易内传。终于:船山经义。其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。此为清同治四年曾氏(曾国藩、曾国荃)金陵重汇刊本 。
王船山的著作,生前只刊行《漧涛园集》一种,早佚。他逝世后,其子王敔在湘西草堂曾刊刻十余种著作,但流传甚少。乾隆年间四库开馆后,曾将《周易稗疏》、《周易考异》、《尚书稗疏》、《诗经稗疏》、《诗经考异》、《春秋稗疏》6 种录入《四库全书》,将《尚书引义》、《春秋家说》存目,同时查禁 9 种。道光二十二年(1842 年)湘潭王氏守遗经书屋,第一次以《船山遗书》名义刊刻王夫之的著作,计收著作 18 种,150 卷。清同治四年,曾国藩、曾国荃在南京设局重新汇刊《船山遗书》,通称 “金陵本”、“曾刻本”。
目录
船山遗书序(曾国藩撰)、凡例、校刊姓氏、目录、著述目录、姜斋公行述、船山先生传、王船山先生遗像
周易内传:六卷,周易内传发例:一卷
周易大象解:一卷
周易稗疏:四卷
周易考异:一卷
周易外传:七卷
书经稗疏:四卷
尚书引义:六卷
诗经稗疏:四卷
诗经考异:一卷
诗经叶韵辨:一卷
诗广传:五卷
礼记章句:四十九卷
春秋家说:三卷
春秋稗疏:二卷
春秋世论:五卷
续春秋左氏传博议:二卷
读四书大全说:十卷
四书稗疏:一卷
四书考异:一卷
说文广义:三卷
读通鉴论:三十卷,读通鉴论卷末:一卷
宋论:十五卷
永历实录:二十六卷(卷 1-15、17-26)
莲峰志:五卷
张子正蒙注:九卷
思问录:内篇一卷、外篇一卷
俟解:一卷
噩梦:一卷
黄书:一卷
识小录:一卷
老子衍:一卷
庄子解:三十三卷
庄子通:一卷
愚鼓词:一卷
楚辞通释:十四,卷末一卷
姜斋文集:十卷
姜斋五十自定稿:一卷
姜斋六十自定稿:一卷
姜斋七十自定稿:一卷
柳岸吟:一卷
落花诗:一卷
遗兴诗:一卷
和梅花百咏诗:一卷
洞庭秋诗:一卷
雁字诗:一卷
仿体诗:一卷
岳馀集:一卷
姜斋诗剩稿:一卷
王夫之,字而农,号姜斋、又号夕堂,或署一瓢道人、双髻外史,自署船山病叟、南岳遗民,湖广衡阳县人,明末清初大儒,杰出的思想家、哲学家,晚年隐居于石船山麓,世遂称船山先生。主要著作有《周易外传》、《读通鉴论》等,后汇编为《船山遗书》。与顾炎武、黄宗羲并称明末三大思想家。
--
船山遗书. 二百八十八卷. 明末. 王夫之撰. 清同治四年曾氏金陵刊本
此《船山遗书》为明末思想家王夫之(号船山)著作总集。全书共二百八十八卷,收其释读经史子集经典著作五十六种,始于:周易内传。终于:船山经义。其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。此为清同治四年曾氏(曾国藩、曾国荃)金陵重汇刊本 。
王船山的著作,生前只刊行《漧涛园集》一种,早佚。他逝世后,其子王敔在湘西草堂曾刊刻十余种著作,但流传甚少。乾隆年间四库开馆后,曾将《周易稗疏》、《周易考异》、《尚书稗疏》、《诗经稗疏》、《诗经考异》、《春秋稗疏》6 种录入《四库全书》,将《尚书引义》、《春秋家说》存目,同时查禁 9 种。道光二十二年(1842 年)湘潭王氏守遗经书屋,第一次以《船山遗书》名义刊刻王夫之的著作,计收著作 18 种,150 卷。清同治四年,曾国藩、曾国荃在南京设局重新汇刊《船山遗书》,通称 “金陵本”、“曾刻本”。
目录
船山遗书序(曾国藩撰)、凡例、校刊姓氏、目录、著述目录、姜斋公行述、船山先生传、王船山先生遗像
周易内传:六卷,周易内传发例:一卷
周易大象解:一卷
周易稗疏:四卷
周易考异:一卷
周易外传:七卷
书经稗疏:四卷
尚书引义:六卷
诗经稗疏:四卷
诗经考异:一卷
诗经叶韵辨:一卷
诗广传:五卷
礼记章句:四十九卷
春秋家说:三卷
春秋稗疏:二卷
春秋世论:五卷
续春秋左氏传博议:二卷
读四书大全说:十卷
四书稗疏:一卷
四书考异:一卷
说文广义:三卷
读通鉴论:三十卷,读通鉴论卷末:一卷
宋论:十五卷
永历实录:二十六卷(卷 1-15、17-26)
莲峰志:五卷
张子正蒙注:九卷
思问录:内篇一卷、外篇一卷
俟解:一卷
噩梦:一卷
黄书:一卷
识小录:一卷
老子衍:一卷
庄子解:三十三卷
庄子通:一卷
愚鼓词:一卷
楚辞通释:十四,卷末一卷
姜斋文集:十卷
姜斋五十自定稿:一卷
姜斋六十自定稿:一卷
姜斋七十自定稿:一卷
柳岸吟:一卷
落花诗:一卷
遗兴诗:一卷
和梅花百咏诗:一卷
洞庭秋诗:一卷
雁字诗:一卷
仿体诗:一卷
岳馀集:一卷
姜斋诗剩稿:一卷
王夫之,字而农,号姜斋、又号夕堂,或署一瓢道人、双髻外史,自署船山病叟、南岳遗民,湖广衡阳县人,明末清初大儒,杰出的思想家、哲学家,晚年隐居于石船山麓,世遂称船山先生。主要著作有《周易外传》、《读通鉴论》等,后汇编为《船山遗书》。与顾炎武、黄宗羲并称明末三大思想家。
--
船山遗书. 二百八十八卷. 明末. 王夫之撰. 清同治四年曾氏金陵刊本
晚读与晚记
俞晓群
前文《早读与早记》,谈到许多读书大家的观点,总结起来,少年读书大约有三大优势:一是记忆力好,有生理因素,所以读书能够记得牢;二是心理纯净,很少有杂念,且免于外界干扰,所以读书能够专心;三是时间充裕,精力充沛,所以读书能够激发孩子的潜能。
所谓“童子功”的训练与养成,正是以此作为基础。再者,少年读书有两大劣势:一是知识准备少,识字少,所以读书的范围受到限制;二是理解力差,自主性差,所以读书的目的性受到限制。
成年读书,时间界定在二十岁以后。此前没有认真读书的人,此后还有补救的可能么?再想练童子功是不可能了,比如记忆力,再想像幼童时代那样过目能诵,终生不忘,怎么可能呢?但补救的办法还是有的,成年人也有增强记忆的解决方案。清代姚鼐在《与陈定明书》中即写道:“凡书少时未读,中年阅之便恐难记,必随手抄纂。退之‘记事提要,纂言钩玄’,固古今为学之定法也。”此中“记事提要,纂言钩玄”一句,出自唐代韩愈《进学解》:“纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。”姚鼐说,这是古今为学的定法;其实也是为早年读书不精的人,指出一条补救的路径。
成年读书,无论早年读书打下的基础如何,勤奋还是第一要务。如宋代王应麟《困学纪闻》中所言:“康节先生劝学曰:二十岁之后,三十岁之前,朝经暮史,昼子夜集。”此中康节先生即宋代邵雍,他说二十岁之后、三十岁之前,早晨读经书,晚上读史书;白天读子书,夜晚读集书。可见其对于读书的理解与追求,已经大不同于早年的被动阅读,而是一种自觉的、有计划的行为。
再如明代进士杨天祥,见《读书法汇引广东通志》有记他的读书故事:“杨天祥字休征,正德丁丑进士,遗友人书曰:古人读书破万卷,予自弱冠励志读书,至今十五年,一年之中,除令节家庆及疾病之日,不过六十日,其三百日皆诵读,日不下三简,一年不下九百简,十有五年不下一万五千简。方之古人十万卷,仅十之一二。”此中杨氏称“自弱冠励志读书”,已经是二十岁的年龄。此后他坚持苦读十五年,最终达到“读书破万卷”的境界;但他依然感叹,自己读书的数量,还是不及古人十万卷之一二。
成人读书,早年读过的书,往往还需要再读。宋代曾巩《王氏余师录》记载一段故事:“陈后山初携文卷见南丰先生。先生问曰:‘曾读《史记》否?’后山对曰:‘自幼即读之矣。’南丰曰:‘不然,要当且置他书,熟读《史记》三两年尔!’如南丰之言读之,后再以文卷见南丰,南丰曰:‘如是足也。’”
成人读书,与少年读书比较,还是各有优势的。比如清代唐彪即认为,真正读书,还是要在成年之后。他在《读书作文谱》中写道:“读书能记,不尽在记性,在乎能解。何以见之?少时记性胜于壮年,不必言矣;然尽有少时读书不过十余行,而壮年反能读三四十行;或少时阅书一二张,犹昏然不记,壮年阅书数十张,竟皆能记其大略者。无他,少时不能解,故不能记;壮年能解,所以能记也。”此中唐彪所言,一是说明少年与成年记忆的方式不同;再一是强调读书的时候,成人理解力的重要性,它对于阅读质量的影响,甚至有胜于少年记忆力的作用。
成人读书,世间也有不遵循常人规律的奇才,也有大器晚成的人。比如宋代苏洵,他在《上欧阳内翰书》中写道:“洵少年不学,生二十五岁,始知读书,从士君子游。年既已晚,而又不遂刻意厉行,以古人自期;而视与己同列者,皆不胜己,则遂以为可矣。”此文是说,苏洵二十五岁开始读书,既不用功,还自比古人,见到周围的人都不如自己,故而十分自满。接着苏洵继续写道,后来他遇到困难,开始读古人的文章,发现古人的言辞用意,与自己大不相同;自我反思,他觉得自己还有进步的空间。于是他将自己此前的数百篇文章都烧掉了,开始“取《论语》《孟子》《韩子》,及其圣人贤人之文,而兀然端坐,终日以读之者,七八年矣。”结果,苏洵越读书越入迷,由此经历了一个从惶然、骇然到豁然以明的觉悟过程。
成人读书,“少年不识愁滋味”的时光,不会再有;诸如事务繁忙、心绪烦乱等状态,会终日相随。即使在这样的境况下,坚持读书也是非常必要的。《三国志·吕蒙传》中,有《江表传》记载:孙权问他手下的大将吕蒙、蒋钦:“你们担此军中重任,还读书吗?”吕蒙说:“事情太多,恐怕无暇再读书了。”孙权说:“我又不是让你们去做经学博士,只是让你们做事情的时候,坚持读书以推往知来,做事才会有所参照。另外你们再忙,还有我忙吗?”接着孙权说道:“孤少时历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》,惟不读《易》;至统事以来,省三史诸家兵法,自以为大有所益。如卿二人意性朗悟,学必得之,宁当不为乎?宜急读《孙子六鞱》《左传》《国语》及三史!孔子言:终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。光武当兵马之务,手不释卷;孟德亦自谓老而好学,卿何独不自勉勖哉?”此后,吕蒙遵循孙权的教义,开始认真读书,终日不倦,他的阅读与见识,甚至有胜于旧儒们的学问。
此中孙权所引两段故事:“光武帝手不释卷,曹孟德老而好学”。其中光武帝故事,见《后汉书·光武帝本纪》:光武帝“王莽天凤中,乃之长安,受《尚书》,略通大义。”曹操故事,见《三国志·魏书》:曹操“是以创造大业,文武并施,御军三十余年,手不舍书,昼则讲武策,夜则思经传,登高必赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章。”他们既是那个时代的英雄,也是勤学善思的典范。
再者据《三国志》记载,《诸葛亮集》中,记有刘备写给儿子刘禅的遗诏,列出刘备为刘禅开的书单:“可读《汉书》《礼记》,间暇历观诸子及《六韬》《商君书》,益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达。”后来章炳麟指出:“及昭烈课子,仲谋教吕蒙,始用《汉书》三史,自是通史致用,遂为通则。”他是说,从刘备、孙权起始,将《汉书》等史书列入书目,自此以后,读史书以致用,才成为读书人通行的准则。
成年读书,到了晚年,人们的阅读会发生很大变化。一是可读的书会越来越少,比如民国时期的林纾,在《高梦旦畏庐三集序》中写道:“自言少时博览群书;五十岁以后,案上只有《诗》《礼》二疏《左》《史》《南华》及《汉书》韩欧之文,此外则《说文》《广雅》,无他书矣。”二是读书的方法,也会随着身体的衰老,发生许多变化,比如宋代孙觉,《醉翁寱语》中记载:“孙莘老喜读书,晚年病目,乃择卒伍中识字稍解者二人,授以句读。每瞑目危坐,命二人更读于旁,终一,则易一人,饮之酒一杯使退,卒亦自喜。可为老年读书法。”还有唐代张参《渊鉴类函》写道:“张参年老,常手写九经,以为读书不如写书。”
我自觉得,他们这样做貌似老而弥坚,其实是因为眼力不行了,看不见了,只能请人阅读,只能独自默写。细想之下,人生确实可怜可悲,可哀可叹。人常言“少壮不努力,老大徒伤悲”,其实在更多的时候,老年的伤悲,是与少壮的努力与否,毫无关系的。
俞晓群
前文《早读与早记》,谈到许多读书大家的观点,总结起来,少年读书大约有三大优势:一是记忆力好,有生理因素,所以读书能够记得牢;二是心理纯净,很少有杂念,且免于外界干扰,所以读书能够专心;三是时间充裕,精力充沛,所以读书能够激发孩子的潜能。
所谓“童子功”的训练与养成,正是以此作为基础。再者,少年读书有两大劣势:一是知识准备少,识字少,所以读书的范围受到限制;二是理解力差,自主性差,所以读书的目的性受到限制。
成年读书,时间界定在二十岁以后。此前没有认真读书的人,此后还有补救的可能么?再想练童子功是不可能了,比如记忆力,再想像幼童时代那样过目能诵,终生不忘,怎么可能呢?但补救的办法还是有的,成年人也有增强记忆的解决方案。清代姚鼐在《与陈定明书》中即写道:“凡书少时未读,中年阅之便恐难记,必随手抄纂。退之‘记事提要,纂言钩玄’,固古今为学之定法也。”此中“记事提要,纂言钩玄”一句,出自唐代韩愈《进学解》:“纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。”姚鼐说,这是古今为学的定法;其实也是为早年读书不精的人,指出一条补救的路径。
成年读书,无论早年读书打下的基础如何,勤奋还是第一要务。如宋代王应麟《困学纪闻》中所言:“康节先生劝学曰:二十岁之后,三十岁之前,朝经暮史,昼子夜集。”此中康节先生即宋代邵雍,他说二十岁之后、三十岁之前,早晨读经书,晚上读史书;白天读子书,夜晚读集书。可见其对于读书的理解与追求,已经大不同于早年的被动阅读,而是一种自觉的、有计划的行为。
再如明代进士杨天祥,见《读书法汇引广东通志》有记他的读书故事:“杨天祥字休征,正德丁丑进士,遗友人书曰:古人读书破万卷,予自弱冠励志读书,至今十五年,一年之中,除令节家庆及疾病之日,不过六十日,其三百日皆诵读,日不下三简,一年不下九百简,十有五年不下一万五千简。方之古人十万卷,仅十之一二。”此中杨氏称“自弱冠励志读书”,已经是二十岁的年龄。此后他坚持苦读十五年,最终达到“读书破万卷”的境界;但他依然感叹,自己读书的数量,还是不及古人十万卷之一二。
成人读书,早年读过的书,往往还需要再读。宋代曾巩《王氏余师录》记载一段故事:“陈后山初携文卷见南丰先生。先生问曰:‘曾读《史记》否?’后山对曰:‘自幼即读之矣。’南丰曰:‘不然,要当且置他书,熟读《史记》三两年尔!’如南丰之言读之,后再以文卷见南丰,南丰曰:‘如是足也。’”
成人读书,与少年读书比较,还是各有优势的。比如清代唐彪即认为,真正读书,还是要在成年之后。他在《读书作文谱》中写道:“读书能记,不尽在记性,在乎能解。何以见之?少时记性胜于壮年,不必言矣;然尽有少时读书不过十余行,而壮年反能读三四十行;或少时阅书一二张,犹昏然不记,壮年阅书数十张,竟皆能记其大略者。无他,少时不能解,故不能记;壮年能解,所以能记也。”此中唐彪所言,一是说明少年与成年记忆的方式不同;再一是强调读书的时候,成人理解力的重要性,它对于阅读质量的影响,甚至有胜于少年记忆力的作用。
成人读书,世间也有不遵循常人规律的奇才,也有大器晚成的人。比如宋代苏洵,他在《上欧阳内翰书》中写道:“洵少年不学,生二十五岁,始知读书,从士君子游。年既已晚,而又不遂刻意厉行,以古人自期;而视与己同列者,皆不胜己,则遂以为可矣。”此文是说,苏洵二十五岁开始读书,既不用功,还自比古人,见到周围的人都不如自己,故而十分自满。接着苏洵继续写道,后来他遇到困难,开始读古人的文章,发现古人的言辞用意,与自己大不相同;自我反思,他觉得自己还有进步的空间。于是他将自己此前的数百篇文章都烧掉了,开始“取《论语》《孟子》《韩子》,及其圣人贤人之文,而兀然端坐,终日以读之者,七八年矣。”结果,苏洵越读书越入迷,由此经历了一个从惶然、骇然到豁然以明的觉悟过程。
成人读书,“少年不识愁滋味”的时光,不会再有;诸如事务繁忙、心绪烦乱等状态,会终日相随。即使在这样的境况下,坚持读书也是非常必要的。《三国志·吕蒙传》中,有《江表传》记载:孙权问他手下的大将吕蒙、蒋钦:“你们担此军中重任,还读书吗?”吕蒙说:“事情太多,恐怕无暇再读书了。”孙权说:“我又不是让你们去做经学博士,只是让你们做事情的时候,坚持读书以推往知来,做事才会有所参照。另外你们再忙,还有我忙吗?”接着孙权说道:“孤少时历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》,惟不读《易》;至统事以来,省三史诸家兵法,自以为大有所益。如卿二人意性朗悟,学必得之,宁当不为乎?宜急读《孙子六鞱》《左传》《国语》及三史!孔子言:终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。光武当兵马之务,手不释卷;孟德亦自谓老而好学,卿何独不自勉勖哉?”此后,吕蒙遵循孙权的教义,开始认真读书,终日不倦,他的阅读与见识,甚至有胜于旧儒们的学问。
此中孙权所引两段故事:“光武帝手不释卷,曹孟德老而好学”。其中光武帝故事,见《后汉书·光武帝本纪》:光武帝“王莽天凤中,乃之长安,受《尚书》,略通大义。”曹操故事,见《三国志·魏书》:曹操“是以创造大业,文武并施,御军三十余年,手不舍书,昼则讲武策,夜则思经传,登高必赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章。”他们既是那个时代的英雄,也是勤学善思的典范。
再者据《三国志》记载,《诸葛亮集》中,记有刘备写给儿子刘禅的遗诏,列出刘备为刘禅开的书单:“可读《汉书》《礼记》,间暇历观诸子及《六韬》《商君书》,益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达。”后来章炳麟指出:“及昭烈课子,仲谋教吕蒙,始用《汉书》三史,自是通史致用,遂为通则。”他是说,从刘备、孙权起始,将《汉书》等史书列入书目,自此以后,读史书以致用,才成为读书人通行的准则。
成年读书,到了晚年,人们的阅读会发生很大变化。一是可读的书会越来越少,比如民国时期的林纾,在《高梦旦畏庐三集序》中写道:“自言少时博览群书;五十岁以后,案上只有《诗》《礼》二疏《左》《史》《南华》及《汉书》韩欧之文,此外则《说文》《广雅》,无他书矣。”二是读书的方法,也会随着身体的衰老,发生许多变化,比如宋代孙觉,《醉翁寱语》中记载:“孙莘老喜读书,晚年病目,乃择卒伍中识字稍解者二人,授以句读。每瞑目危坐,命二人更读于旁,终一,则易一人,饮之酒一杯使退,卒亦自喜。可为老年读书法。”还有唐代张参《渊鉴类函》写道:“张参年老,常手写九经,以为读书不如写书。”
我自觉得,他们这样做貌似老而弥坚,其实是因为眼力不行了,看不见了,只能请人阅读,只能独自默写。细想之下,人生确实可怜可悲,可哀可叹。人常言“少壮不努力,老大徒伤悲”,其实在更多的时候,老年的伤悲,是与少壮的努力与否,毫无关系的。
淨法師:念佛太快樂,為什麼?阿彌陀佛在心裡頭,跟阿彌陀佛結成一體,怎麼會不快樂!
怎樣受用?明瞭之後就能夠契入,祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎?真的。為什麼?它本來從自性生的,它怎麼不能回歸自性!回歸自性就得大自在,你真享受到。我念佛,念佛太快樂,為什麼?阿彌陀佛在心裡頭,跟阿彌陀佛結合成一體,他怎麼會不快樂!你念阿彌陀佛,一天念十萬聲,佛是佛,自己是自己,這不相干,你這快樂從哪裡生起來?你還是生煩惱,你不會生快樂。一聲佛號一聲心,一念相應一念佛,念念相應念念佛,不一樣,所以你會才行。宗門大德常常勘驗學人,問他一句「你會麼?」其實八萬四千法門門門如是,問題就是你會不會?那我們為什麼不會?我們有障礙要承認。障礙是什麼?頭一個障礙是我執,不知道自己真我,把身當作我,這個障礙太大了。因為我就自私自利,就名聞利養,就五欲六塵,就貪瞋痴慢,這個事情麻煩大了,你怎麼快樂起來?所以佛法的入門,從哪入門?我。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」,恭喜你,你入門了。你去看《金剛經》,真正最初證得四相的是什麼人?初果須陀洹。真的嗎?真的。
為什麼?須陀洹已經破見惑,見思煩惱的見惑破了,他放下。見惑是什麼?頭一個身見,不再以為身是我。第二個是邊見,邊見是對立,沒對立,世間人的煩惱從哪生的?從對立。為什麼沒對立?我是假的,人也是假的,一切現象如夢幻泡影,對立的念頭就錯了。一對立,你看馬上就生起控制、佔有,你煩惱就起來了,你怎麼會快樂?再下面跟你講,成見沒了,見取見、戒取見是成見,這中國人常講的某人成見很深。佛把成見分為兩大類,一類是因上的成見,一類是果上的成見,戒取見是因上的成見,見取見是果上的成見,成見沒了。最後所有一切錯誤的見解全都沒了,證須陀洹果,小小聖。須陀洹沒離開六道,他還要天上人間七次往返,才能證得阿羅漢果,那就超越三界。三果阿那含在四禪天五不還天裡面修行,修成他就脫離六道,那是把思惑斷盡,這個六道就沒有了。由此知,六道從哪裡來?見思煩惱變現出來的,是六道的因。見思煩惱放下了,沒了,六道輪迴就不存在,假的不是真的。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》(第一五五集) 2010/10/02 香港佛陀教育協會」
#净公和尚讲经说法语录##阿弥陀佛##南无阿弥陀佛#
怎樣受用?明瞭之後就能夠契入,祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎?真的。為什麼?它本來從自性生的,它怎麼不能回歸自性!回歸自性就得大自在,你真享受到。我念佛,念佛太快樂,為什麼?阿彌陀佛在心裡頭,跟阿彌陀佛結合成一體,他怎麼會不快樂!你念阿彌陀佛,一天念十萬聲,佛是佛,自己是自己,這不相干,你這快樂從哪裡生起來?你還是生煩惱,你不會生快樂。一聲佛號一聲心,一念相應一念佛,念念相應念念佛,不一樣,所以你會才行。宗門大德常常勘驗學人,問他一句「你會麼?」其實八萬四千法門門門如是,問題就是你會不會?那我們為什麼不會?我們有障礙要承認。障礙是什麼?頭一個障礙是我執,不知道自己真我,把身當作我,這個障礙太大了。因為我就自私自利,就名聞利養,就五欲六塵,就貪瞋痴慢,這個事情麻煩大了,你怎麼快樂起來?所以佛法的入門,從哪入門?我。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」,恭喜你,你入門了。你去看《金剛經》,真正最初證得四相的是什麼人?初果須陀洹。真的嗎?真的。
為什麼?須陀洹已經破見惑,見思煩惱的見惑破了,他放下。見惑是什麼?頭一個身見,不再以為身是我。第二個是邊見,邊見是對立,沒對立,世間人的煩惱從哪生的?從對立。為什麼沒對立?我是假的,人也是假的,一切現象如夢幻泡影,對立的念頭就錯了。一對立,你看馬上就生起控制、佔有,你煩惱就起來了,你怎麼會快樂?再下面跟你講,成見沒了,見取見、戒取見是成見,這中國人常講的某人成見很深。佛把成見分為兩大類,一類是因上的成見,一類是果上的成見,戒取見是因上的成見,見取見是果上的成見,成見沒了。最後所有一切錯誤的見解全都沒了,證須陀洹果,小小聖。須陀洹沒離開六道,他還要天上人間七次往返,才能證得阿羅漢果,那就超越三界。三果阿那含在四禪天五不還天裡面修行,修成他就脫離六道,那是把思惑斷盡,這個六道就沒有了。由此知,六道從哪裡來?見思煩惱變現出來的,是六道的因。見思煩惱放下了,沒了,六道輪迴就不存在,假的不是真的。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》(第一五五集) 2010/10/02 香港佛陀教育協會」
#净公和尚讲经说法语录##阿弥陀佛##南无阿弥陀佛#
✋热门推荐