佛法因果
原来是这样解读的
( 一 ) 普通因果
“ 因 ” 的定义是 ：
能生者。
因、果、有为法是同一概念。
能生有为法者，
是有为法之因。
即，
生A者是A之因。
因有直接原因和间接原因。
直接原因是无间隔亲生因。
即，
直接生出A者是A的无间隔亲生因。
间接原因是疏生因。
即，
亲生因之生因。
如 ：
A由B生，
B由C生 ……
B是A的亲生因，
C及C以下是A的疏生因。
因分主生因和助生因。
主生因的定义是 ：
延续本物种使其再生的主因缘。
助生因的定义是 ：
非本物种而使其物种再生的助因缘。
主生因如麦种，
助生因如
土地、
水、
肥料、
阳光，
以及播种者。
果的定义是 ：
所生者。
如，
A所生者是A的果，
B所生者是B的果。
果有亲果和疏果。
其物亲生的是亲果，
其果所生的是疏果。
如，
A生B，
B生C ……
B是A的亲果，
C及C以下是A的疏果。
任何事物，
自己不是自己的因，
自己不是自己的果。
因果关系是相对的，
相对于果是因，
相对于因是果。
相对的一方，
如果失去另一方，
因果就不能成立。
如女人相对于丈夫是妻子，
相对于子女是母亲。
若无丈夫子女，
既不是妻子，
也不是母亲，
女人就是女人。
有为法都处在一定的因果序列当中，
其前是因，
因又有因，
因因无尽；
其后是果，
果又生果，
相续无穷。
其前是因，
其后是果，
是指有亲缘关系的本序列，
不是指在其前后的一切事物。
无因不生，
异因不生，
同类相生 ——
凡有为法，
即一切实有事物都是因缘所生法，
无因便不生。
虽然一切有为法，
都是因缘所生法，
但物不生于异因 ——
如石头中不会生出猴子、
母牛不会生出人，
物质中不会生出精神意识。
同类相生 ——
豆生豆，
麦生麦，
猴子生不出人类来。
（ 二 ） 特殊因果
特殊因果指佛教哲学中
特有的因果学说。
如六因、
四缘、
五果等。
1 ． 六因是 ：
能作因，
俱有因，
同类因，
相应因，
遍行因，
异熟因。
（ 1 ） 能作因 ：
是既非此事物产生的直接原因，
又不妨碍此事物产生的一切存在。
能作因又分
有力之能作因与无力之能作因。
有力能作因虽然对产生
某种结果不起直接作用，
但能起到一些间接作用。
如虚空空间
虽然是无作用的无为法，
但有形色、
有质碍的色类存在需要有无碍空间。
如果没有无碍虚空，
地球和日月星辰的存在
和运行是不可能的。
因此，
虚空是色类存在的有力的能作因。
又如生在同一个森林中相隔甚远、
又非同类的两棵树之间，
虽然没有互为裨益的直接因果关系，
但在大的环境方面，
不但互不妨碍，
而且互有裨益。
这类存在可以看做是无力之能作因。
能作因主要是从万物生长的
有益的和无害的环境方面着眼的。
凡是对相互生存不起妨碍作用的
一切事物都是能作因。
（ 2 ） 俱有因 ：
是同时存在的两件以上的事物，
相辅相成、
互为因果者。
其中又分，
彼此互为因果者和
俱有同一结果者两种。
前者如 ：
甲乙二人赛跑，
甲获得第一名，
乙获得第二名。
因为，
有了第二名，
才有了第一名，
有了第一名，
才有了第二名。
因此，
这第一名和第二名是互相为因的。
这是相对为因的。
后者如 ：
男女结合，
生下子女。
这结合的男女双方，
互依互助，
互为俱有因，
共生子女，
又是同果俱有因。
俱有因有两个特点 ：
第一个特点是因果同时。
真正的因果关系是先因后果，
在时间上是有先后次序的。
第二个特点是互依互助、
相互俱有而产生作用。
人类和自然环境之间，
就是一个相互为因、
相互依赖的俱有因关系。
（ 3 ） 同类因 ：
同类相生，
同因同果。
果是同类因的再生性延续，
因是什么样子，
果也是什么样子。
如植物生于同类植物种子，
动物生于同类动物种子。
豆生豆，
麦生麦，
善心生善念，
恶心生恶念。
因果同质同类，
不相混淆。
（ 4 ） 相应因 ：
心与心所生感情心理活动之间的
相依相助的对应关系。
相应因只限于意识活动领域。
心王心生不能单独生起，
必须主从协调相应，
才能起到作用。
心与心之间，
互不抵触，
相应生起，
就是相应因。
（ 5 ） 遍行因 ：
对同一界地引发其后
各种烦恼的诸烦恼。
烦恼分欲界烦恼、
色界烦恼、
无色界烦恼。
“ 同一界地 ”
是说 ：
欲界烦恼引起欲界烦恼，
色界烦恼引起色界烦恼。
如欲界贪引起欲界
贪、瞋、痴、邪见
及相应欲界心者，
为欲界遍行烦恼因。
遍行因的特点之一
是引发同一界地的烦恼，
对不同界地不起作用。
其次，
凡能引起同一界地烦恼的
一切烦恼都是遍行因。
（ 6 ） 异熟因 ：
因果相异，
引生非善非恶之
“ 无记 ” 果报的
恶业或有漏善业。
异熟因专指善恶业报因果关系 ——
行善得乐、
作恶受苦是
无一例外的善恶因果规律。
但行善所转生的人天身
和作恶所转生的
地狱、
饿鬼、
畜生身体是非善非恶之
“ 无记 ” 体。
异熟的
“ 异 ” 有异性、
异地、
异时而成熟的意思。
如行善作恶感非善非恶的
无记果是因果异性熟，
欲界行有漏善而转生
色界、
无色界，
或上界业尽，
堕落下界是异地熟，
善恶业果报期限不定，
有下世报、
隔一世报、
隔多世报不等是异时熟。
“ 熟 ”
是成熟之义，
如瓜熟、
果熟。
2 ． 四缘 ：
因缘、
等无间缘、
所缘缘、
增上缘。
在一般情况下，
“ 因 ”
指主因缘，
“ 缘 ”
指助因缘。
有时候
“ 因缘 ”
合称原因。
四缘的
“ 缘 ” 同
“ 原因 ”。
（ 1 ） 因缘 ：
为滋生其相应结果的一切有力因素。
因、缘、有为法
三者意义相同。
一切有为法均能生自类果而称因，
能帮助生果而称缘。
主因助缘合称因缘。
一切因缘能生
自类果而不能生他类果，
因缘具备者生，
不具备者不生，
这是因果定理。
（ 2 ） 等无间缘 ：
在心意识相续不断的续流中，
能引起此刻心意识显现的
无间隔前一刹那的心意识。
心意识是前一刹那
即生即灭与后一刹那即生即灭，
相续不断，
如电流、
水流。
在心意识的流程中，
前一刹那的心意识是
无间隔紧密相连后
一刹那心意识产生的因缘。
为因为果的前后刹那
心意识中不能有时间间隔，
前灭后生，
紧密相连，
因此，
称
“ 无间缘 ”。
等无间缘的
“ 等 ”
表明前后心意识同类。
藏文中无此
“ 等 ” 字。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识等
前五识生起的物质神经系统
称 “ 根 ” ——
即根依。
第六心识的根依既不是大脑神经，
也不是心脏，
而是无间隔前一刹那的
前五识与第六心识。
如《 俱舍论 》说 ：
“ 六识身，
无间灭为意。”
（ 3 ） 所缘缘 ：
是引生眼识等前五识
和心意识的客观对象。
如色、香、声、味、触、法等。
“ 无境心不生 ”
是佛教哲学各派共同的观点。
但在
“ 境 ” 的
理解上观点不一致。
唯识与顺唯识自续中观认为，
境属于识显现为外境，
是错幻境。
毗婆沙和经部
以及顺经部自续中观和应成中观
则认为境是独立于
主观意识之外的客观存在。
“ 无境心不生 ”
就是说 ：
先有引起意识的客观境，
才有被引起的意识，
意识缘境而生。
如果没有山，
就不会在眼中产生山的视觉，
心中产生山的意象。
因此，
外六境是内六识生起的所缘缘。
（ 4 ） 增上缘 ：
藏文为
“ 自主缘 ”。
是能使自生意识对
自境起反映作用的主体因缘。
如能生六识的主体六根
和等无间缘都是自主缘。
自主缘只能对其自生意识起作用。
如眼识是眼根的自生意识，
耳识是耳根的自生意识等等。
心识无色根，
其根是前一刹那熄灭的等无间缘。
自境指各识的特殊境。
如眼识的自境是色，
耳识的自境是声等等。
心识除意境诸法外，
还能伴随前五识，
观察反映一切境。
眼识等依靠眼根等
才能对境产生观照反映作用，
如眼根受损坏的盲人看不见色相。
因此，
诸根是诸识产生的自主因缘。
3 ． 五果 ：
异熟果、
等流果、
士用果、
增上果、
离系果。
（ 1 ） 异熟果 ：
有情众生
行善作恶形成的果报。
即前面所述异熟因所结之果。
因是善恶业，
果体是非善非恶之无记。
（ 2 ） 等流果 ：
果与因相同者。
藏文作
“ 同因果 ”，
即果与因相同，
因果同类之意。
如种豆得豆，
种谷得谷。
在意识续流中，
后一刹那意识是前一刹那意识的等流果。
爱人者被人爱，
害人者被人害，
杀生者短命，
放生者增寿等，
是善恶等流果。
（ 3 ） 士用果 ：
因体的能量作用导致的结果。
如水力发电，
摩擦产生热能，
勤学获得知识，
心静产生智慧都是士用果。
一切有为法都是士用果。
（ 4 ） 增上果 ：
藏文作
“ 自主果 ”，
是不依赖其他因缘
而能独立自主产生结果的
自主因所生之果。
自主因或者本因所生之果，
都是自主果。
一切有为法都是无因不生、
异因不生、
自因所生。
因此，
一切有为法都是自因所生之自主果。
（ 5 ） 离系果 ：
用无漏圣道智慧
破除二障后的虚无境界。
真因果都是有为法，
但离系果是指破除烦恼障
和知识障后的无障空虚状态，
如酒瓶喝完酒后，
变成了无酒空瓶。
这
“ 无酒 ”
是喝的结果。
但因果的
“ 果 ”
是实有之物，
不是虚无状态。
因为，
“ 果 ”
是实有之物，
所以，
果可以变因而生果。
如果
“ 果 ”
是空虚无物，
就成为无作用的无为法。
无为法无作用，
不是因果法，
不能变果为因。
因此，
离系果不具备
“ 果 ” 的条件。
只是名义上的
“ 果 ”。
原来是这样解读的
( 一 ) 普通因果
“ 因 ” 的定义是 ：
能生者。
因、果、有为法是同一概念。
能生有为法者，
是有为法之因。
即，
生A者是A之因。
因有直接原因和间接原因。
直接原因是无间隔亲生因。
即，
直接生出A者是A的无间隔亲生因。
间接原因是疏生因。
即，
亲生因之生因。
如 ：
A由B生，
B由C生 ……
B是A的亲生因，
C及C以下是A的疏生因。
因分主生因和助生因。
主生因的定义是 ：
延续本物种使其再生的主因缘。
助生因的定义是 ：
非本物种而使其物种再生的助因缘。
主生因如麦种，
助生因如
土地、
水、
肥料、
阳光，
以及播种者。
果的定义是 ：
所生者。
如，
A所生者是A的果，
B所生者是B的果。
果有亲果和疏果。
其物亲生的是亲果，
其果所生的是疏果。
如，
A生B，
B生C ……
B是A的亲果，
C及C以下是A的疏果。
任何事物，
自己不是自己的因，
自己不是自己的果。
因果关系是相对的，
相对于果是因，
相对于因是果。
相对的一方，
如果失去另一方，
因果就不能成立。
如女人相对于丈夫是妻子，
相对于子女是母亲。
若无丈夫子女，
既不是妻子，
也不是母亲，
女人就是女人。
有为法都处在一定的因果序列当中，
其前是因，
因又有因，
因因无尽；
其后是果，
果又生果，
相续无穷。
其前是因，
其后是果，
是指有亲缘关系的本序列，
不是指在其前后的一切事物。
无因不生，
异因不生，
同类相生 ——
凡有为法，
即一切实有事物都是因缘所生法，
无因便不生。
虽然一切有为法，
都是因缘所生法，
但物不生于异因 ——
如石头中不会生出猴子、
母牛不会生出人，
物质中不会生出精神意识。
同类相生 ——
豆生豆，
麦生麦，
猴子生不出人类来。
（ 二 ） 特殊因果
特殊因果指佛教哲学中
特有的因果学说。
如六因、
四缘、
五果等。
1 ． 六因是 ：
能作因，
俱有因，
同类因，
相应因，
遍行因，
异熟因。
（ 1 ） 能作因 ：
是既非此事物产生的直接原因，
又不妨碍此事物产生的一切存在。
能作因又分
有力之能作因与无力之能作因。
有力能作因虽然对产生
某种结果不起直接作用，
但能起到一些间接作用。
如虚空空间
虽然是无作用的无为法，
但有形色、
有质碍的色类存在需要有无碍空间。
如果没有无碍虚空，
地球和日月星辰的存在
和运行是不可能的。
因此，
虚空是色类存在的有力的能作因。
又如生在同一个森林中相隔甚远、
又非同类的两棵树之间，
虽然没有互为裨益的直接因果关系，
但在大的环境方面，
不但互不妨碍，
而且互有裨益。
这类存在可以看做是无力之能作因。
能作因主要是从万物生长的
有益的和无害的环境方面着眼的。
凡是对相互生存不起妨碍作用的
一切事物都是能作因。
（ 2 ） 俱有因 ：
是同时存在的两件以上的事物，
相辅相成、
互为因果者。
其中又分，
彼此互为因果者和
俱有同一结果者两种。
前者如 ：
甲乙二人赛跑，
甲获得第一名，
乙获得第二名。
因为，
有了第二名，
才有了第一名，
有了第一名，
才有了第二名。
因此，
这第一名和第二名是互相为因的。
这是相对为因的。
后者如 ：
男女结合，
生下子女。
这结合的男女双方，
互依互助，
互为俱有因，
共生子女，
又是同果俱有因。
俱有因有两个特点 ：
第一个特点是因果同时。
真正的因果关系是先因后果，
在时间上是有先后次序的。
第二个特点是互依互助、
相互俱有而产生作用。
人类和自然环境之间，
就是一个相互为因、
相互依赖的俱有因关系。
（ 3 ） 同类因 ：
同类相生，
同因同果。
果是同类因的再生性延续，
因是什么样子，
果也是什么样子。
如植物生于同类植物种子，
动物生于同类动物种子。
豆生豆，
麦生麦，
善心生善念，
恶心生恶念。
因果同质同类，
不相混淆。
（ 4 ） 相应因 ：
心与心所生感情心理活动之间的
相依相助的对应关系。
相应因只限于意识活动领域。
心王心生不能单独生起，
必须主从协调相应，
才能起到作用。
心与心之间，
互不抵触，
相应生起，
就是相应因。
（ 5 ） 遍行因 ：
对同一界地引发其后
各种烦恼的诸烦恼。
烦恼分欲界烦恼、
色界烦恼、
无色界烦恼。
“ 同一界地 ”
是说 ：
欲界烦恼引起欲界烦恼，
色界烦恼引起色界烦恼。
如欲界贪引起欲界
贪、瞋、痴、邪见
及相应欲界心者，
为欲界遍行烦恼因。
遍行因的特点之一
是引发同一界地的烦恼，
对不同界地不起作用。
其次，
凡能引起同一界地烦恼的
一切烦恼都是遍行因。
（ 6 ） 异熟因 ：
因果相异，
引生非善非恶之
“ 无记 ” 果报的
恶业或有漏善业。
异熟因专指善恶业报因果关系 ——
行善得乐、
作恶受苦是
无一例外的善恶因果规律。
但行善所转生的人天身
和作恶所转生的
地狱、
饿鬼、
畜生身体是非善非恶之
“ 无记 ” 体。
异熟的
“ 异 ” 有异性、
异地、
异时而成熟的意思。
如行善作恶感非善非恶的
无记果是因果异性熟，
欲界行有漏善而转生
色界、
无色界，
或上界业尽，
堕落下界是异地熟，
善恶业果报期限不定，
有下世报、
隔一世报、
隔多世报不等是异时熟。
“ 熟 ”
是成熟之义，
如瓜熟、
果熟。
2 ． 四缘 ：
因缘、
等无间缘、
所缘缘、
增上缘。
在一般情况下，
“ 因 ”
指主因缘，
“ 缘 ”
指助因缘。
有时候
“ 因缘 ”
合称原因。
四缘的
“ 缘 ” 同
“ 原因 ”。
（ 1 ） 因缘 ：
为滋生其相应结果的一切有力因素。
因、缘、有为法
三者意义相同。
一切有为法均能生自类果而称因，
能帮助生果而称缘。
主因助缘合称因缘。
一切因缘能生
自类果而不能生他类果，
因缘具备者生，
不具备者不生，
这是因果定理。
（ 2 ） 等无间缘 ：
在心意识相续不断的续流中，
能引起此刻心意识显现的
无间隔前一刹那的心意识。
心意识是前一刹那
即生即灭与后一刹那即生即灭，
相续不断，
如电流、
水流。
在心意识的流程中，
前一刹那的心意识是
无间隔紧密相连后
一刹那心意识产生的因缘。
为因为果的前后刹那
心意识中不能有时间间隔，
前灭后生，
紧密相连，
因此，
称
“ 无间缘 ”。
等无间缘的
“ 等 ”
表明前后心意识同类。
藏文中无此
“ 等 ” 字。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识等
前五识生起的物质神经系统
称 “ 根 ” ——
即根依。
第六心识的根依既不是大脑神经，
也不是心脏，
而是无间隔前一刹那的
前五识与第六心识。
如《 俱舍论 》说 ：
“ 六识身，
无间灭为意。”
（ 3 ） 所缘缘 ：
是引生眼识等前五识
和心意识的客观对象。
如色、香、声、味、触、法等。
“ 无境心不生 ”
是佛教哲学各派共同的观点。
但在
“ 境 ” 的
理解上观点不一致。
唯识与顺唯识自续中观认为，
境属于识显现为外境，
是错幻境。
毗婆沙和经部
以及顺经部自续中观和应成中观
则认为境是独立于
主观意识之外的客观存在。
“ 无境心不生 ”
就是说 ：
先有引起意识的客观境，
才有被引起的意识，
意识缘境而生。
如果没有山，
就不会在眼中产生山的视觉，
心中产生山的意象。
因此，
外六境是内六识生起的所缘缘。
（ 4 ） 增上缘 ：
藏文为
“ 自主缘 ”。
是能使自生意识对
自境起反映作用的主体因缘。
如能生六识的主体六根
和等无间缘都是自主缘。
自主缘只能对其自生意识起作用。
如眼识是眼根的自生意识，
耳识是耳根的自生意识等等。
心识无色根，
其根是前一刹那熄灭的等无间缘。
自境指各识的特殊境。
如眼识的自境是色，
耳识的自境是声等等。
心识除意境诸法外，
还能伴随前五识，
观察反映一切境。
眼识等依靠眼根等
才能对境产生观照反映作用，
如眼根受损坏的盲人看不见色相。
因此，
诸根是诸识产生的自主因缘。
3 ． 五果 ：
异熟果、
等流果、
士用果、
增上果、
离系果。
（ 1 ） 异熟果 ：
有情众生
行善作恶形成的果报。
即前面所述异熟因所结之果。
因是善恶业，
果体是非善非恶之无记。
（ 2 ） 等流果 ：
果与因相同者。
藏文作
“ 同因果 ”，
即果与因相同，
因果同类之意。
如种豆得豆，
种谷得谷。
在意识续流中，
后一刹那意识是前一刹那意识的等流果。
爱人者被人爱，
害人者被人害，
杀生者短命，
放生者增寿等，
是善恶等流果。
（ 3 ） 士用果 ：
因体的能量作用导致的结果。
如水力发电，
摩擦产生热能，
勤学获得知识，
心静产生智慧都是士用果。
一切有为法都是士用果。
（ 4 ） 增上果 ：
藏文作
“ 自主果 ”，
是不依赖其他因缘
而能独立自主产生结果的
自主因所生之果。
自主因或者本因所生之果，
都是自主果。
一切有为法都是无因不生、
异因不生、
自因所生。
因此，
一切有为法都是自因所生之自主果。
（ 5 ） 离系果 ：
用无漏圣道智慧
破除二障后的虚无境界。
真因果都是有为法，
但离系果是指破除烦恼障
和知识障后的无障空虚状态，
如酒瓶喝完酒后，
变成了无酒空瓶。
这
“ 无酒 ”
是喝的结果。
但因果的
“ 果 ”
是实有之物，
不是虚无状态。
因为，
“ 果 ”
是实有之物，
所以，
果可以变因而生果。
如果
“ 果 ”
是空虚无物，
就成为无作用的无为法。
无为法无作用，
不是因果法，
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离系果不具备
“ 果 ” 的条件。
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宋河粮液新精品（基酒酒龄3年以上，调味酒酒龄5年以上），初入口，一缕粮食的自然清香令人精神一振，甜甜的、醇醇的，柔和之中又略带韧劲，咽下去时很顺滑，随之而来的是连绵不绝的回味和暖意，在胸腹中飘荡回旋，一种久违的淳朴之情油然而来，宛如置身山野，聆听松风鸟啼。这是真诚的酒，亲切的酒，温情的酒。酒体清澈透亮，摇晃酒体可见酒分子经久不散，轻轻一晃便可看到浓郁的酒花。
宋河粮液新精品，也是宋河酒业的重要代表力量，包装非常的古朴典雅，红色和白色撞色搭配，尽显个性张扬。同样，酿造中，也是沿承了宋河酿酒的老五甑工艺，取的是古宋河的水，容纳五谷精华，固态发酵，历经“金木水火土”五道、五行筛选，另外呢，更是采用了独特的陶坛年限封存，可以说是将上乘的酒质和道家文化内涵全新结合，让我们在饮用的时候，不但能体验它纯粹、厚重的口感，更是能深入感受宋河粮液所表达的中国酒文化，包装精美送给亲朋好友也是不错的礼物选择！
《史记》记载，公元前571年，老子出生在河南鹿邑。因宋河流经此地，而盛产美酒，这里的酒清淡平和，但回味无穷。相传老子在这里成长，多少受了点酒文化的熏陶，后来在《道德经》里特别提到：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足概。”意思是描述大道，往往都是平淡无奇，但在使用和体会的时候，却取之不尽用之不竭。这不就是宋河粮液的精神内核吗？难怪孔子感叹，吾见老子，其犹龙乎？
而今，喝一口宋河粮液，那种大道若冲的感觉仿佛就能扑面而来。宋河拥有11位国家级白酒品酒师，一位国家首席白酒品酒师，大师匠心之作，传承了中国名酒的品质，口感醇厚丰满，圆润细腻，柔顺滋润，回味悠长，空杯留香持久，可以用四个字来概括：绵、甜、爽、净。
【酒】并不是生活的必需品，而是生活的调味剂，它可以快速拉近人与人的距离，可以让人暂时忘却疲惫和忧伤，但同时我们也知道水能载舟，亦能覆舟，不少人由于酗酒成性而给身体带来了不可逆的损伤。国学大师季羡林一生热爱饮酒，活到了90多岁的高龄，他曾说过“常喝酒，喝少酒，喝好酒”，这句话拿来与各位酒友共勉！
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#这个好物闭眼入#
【售价】厂家诚邀品鉴，全网最低价
475ml*2瓶 99元
475ml*6瓶 268元
【原料】水、高粱、小麦、大米、糯米、玉米
【发货快递】48小时内发出，偏远地区不发货
宋河酿酒历史久远，始于春秋，盛于唐宋，产出的酒被宋太宗赵光义钦定为“宫廷贡酒”，有“天赐名酒，地赐名泉”“枣集美酒，名不虚传”之美句流传。它产于道教始祖老子的故乡河南宋河，选用当地高粱、小麦等近十种纯粮食进行酿造，窖香浓郁、声名远播。
宋河粮液新精品（基酒酒龄3年以上，调味酒酒龄5年以上），初入口，一缕粮食的自然清香令人精神一振，甜甜的、醇醇的，柔和之中又略带韧劲，咽下去时很顺滑，随之而来的是连绵不绝的回味和暖意，在胸腹中飘荡回旋，一种久违的淳朴之情油然而来，宛如置身山野，聆听松风鸟啼。这是真诚的酒，亲切的酒，温情的酒。酒体清澈透亮，摇晃酒体可见酒分子经久不散，轻轻一晃便可看到浓郁的酒花。
宋河粮液新精品，也是宋河酒业的重要代表力量，包装非常的古朴典雅，红色和白色撞色搭配，尽显个性张扬。同样，酿造中，也是沿承了宋河酿酒的老五甑工艺，取的是古宋河的水，容纳五谷精华，固态发酵，历经“金木水火土”五道、五行筛选，另外呢，更是采用了独特的陶坛年限封存，可以说是将上乘的酒质和道家文化内涵全新结合，让我们在饮用的时候，不但能体验它纯粹、厚重的口感，更是能深入感受宋河粮液所表达的中国酒文化，包装精美送给亲朋好友也是不错的礼物选择！
《史记》记载，公元前571年，老子出生在河南鹿邑。因宋河流经此地，而盛产美酒，这里的酒清淡平和，但回味无穷。相传老子在这里成长，多少受了点酒文化的熏陶，后来在《道德经》里特别提到：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足概。”意思是描述大道，往往都是平淡无奇，但在使用和体会的时候，却取之不尽用之不竭。这不就是宋河粮液的精神内核吗？难怪孔子感叹，吾见老子，其犹龙乎？
而今，喝一口宋河粮液，那种大道若冲的感觉仿佛就能扑面而来。宋河拥有11位国家级白酒品酒师，一位国家首席白酒品酒师，大师匠心之作，传承了中国名酒的品质，口感醇厚丰满，圆润细腻，柔顺滋润，回味悠长，空杯留香持久，可以用四个字来概括：绵、甜、爽、净。
【酒】并不是生活的必需品，而是生活的调味剂，它可以快速拉近人与人的距离，可以让人暂时忘却疲惫和忧伤，但同时我们也知道水能载舟，亦能覆舟，不少人由于酗酒成性而给身体带来了不可逆的损伤。国学大师季羡林一生热爱饮酒，活到了90多岁的高龄，他曾说过“常喝酒，喝少酒，喝好酒”，这句话拿来与各位酒友共勉！
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【人物】: 无限
【称号】: 地茧
【阵营】: 幽界·初天、暗域·天子台
【种族】: 幽界·圣族
【居所】: 神亡异空、罗魍罪恶、盘古雷峰
【武器】: 阳魔琴、鬼面弓弦
【武学】: 神亡禁曲、无限六调、惊天三绝、朱雀九泣、天始神照、寰宇之眼
【诗号】: 天长有尽，梦短无穷。独问人间何限恨，血泪永埋笑苍穹。
【配乐】: 唯见悲怜（气势曲）、天长梦短无限恨（角色曲）
【背景】: 来自幽界至高无上天地双茧的“地茧”，邪魅冷峻、孤高优雅，平时待在神亡异空内，并坐在羽毛茧上，持鬼面弓弦来拉奏阳魔琴，将来犯之人杀退。虽是守护幽界无法离开，但地茧却能分化出六色各不相同的杀魂，六杀体各有着地茧身上的其一特征，并代替地茧完成一切幽界的任务。在朱雀衣被幽界牺牲惨死之后，出走幽界的地茧，被暗影所救，因为无限的复仇之火，让体内的潜力觉醒，出现了返祖之象，双眼化现上古纯魔才有的“魔始之瞳”。在天证龙战第二决中，以“天长梦短无限恨”之姿出战，誓以复仇之火报复九婴。
【出处】: 《霹雳狼烟之古原争霸》
【称号】: 地茧
【阵营】: 幽界·初天、暗域·天子台
【种族】: 幽界·圣族
【居所】: 神亡异空、罗魍罪恶、盘古雷峰
【武器】: 阳魔琴、鬼面弓弦
【武学】: 神亡禁曲、无限六调、惊天三绝、朱雀九泣、天始神照、寰宇之眼
【诗号】: 天长有尽，梦短无穷。独问人间何限恨，血泪永埋笑苍穹。
【配乐】: 唯见悲怜（气势曲）、天长梦短无限恨（角色曲）
【背景】: 来自幽界至高无上天地双茧的“地茧”，邪魅冷峻、孤高优雅，平时待在神亡异空内，并坐在羽毛茧上，持鬼面弓弦来拉奏阳魔琴，将来犯之人杀退。虽是守护幽界无法离开，但地茧却能分化出六色各不相同的杀魂，六杀体各有着地茧身上的其一特征，并代替地茧完成一切幽界的任务。在朱雀衣被幽界牺牲惨死之后，出走幽界的地茧，被暗影所救，因为无限的复仇之火，让体内的潜力觉醒，出现了返祖之象，双眼化现上古纯魔才有的“魔始之瞳”。在天证龙战第二决中，以“天长梦短无限恨”之姿出战，誓以复仇之火报复九婴。
【出处】: 《霹雳狼烟之古原争霸》
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