抖音热推主角小说！！[求饶][年年有余][衰]37jox
书名：《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远 又名：纪柚宁薄照远
主角：《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远
《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远
《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远
《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远
《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远《纪柚宁薄照远》纪柚宁薄照远
《林苏染周皓》林苏染周皓《林苏染周皓》林苏染周皓
《林苏染周皓》林苏染周皓《林苏染周皓》林苏染周皓
《林苏染周皓》林苏染周皓《林苏染周皓》林苏染周皓
《姜心悦顾源》姜心悦顾源《姜心悦顾源》姜心悦顾源
《姜心悦顾源》姜心悦顾源《姜心悦顾源》姜心悦顾源
《姜心悦顾源》姜心悦顾源《姜心悦顾源》姜心悦顾源
《姜甜温见明》姜甜温见明《姜甜温见明》姜甜温见明
《姜甜温见明》姜甜温见明《姜甜温见明》姜甜温见明
《姜甜温见明》姜甜温见明《姜甜温见明》姜甜温见明
《安与晞顾霖》安与晞顾霖《安与晞顾霖》安与晞顾霖
《安与晞顾霖》安与晞顾霖《安与晞顾霖》安与晞顾霖
《安与晞顾霖》安与晞顾霖《安与晞顾霖》安与晞顾霖
《晏谨怡晏泊晋》晏谨怡晏泊晋《晏谨怡晏泊晋》晏谨怡晏泊晋
《晏谨怡晏泊晋》晏谨怡晏泊晋《晏谨怡晏泊晋》晏谨怡晏泊晋
《顾思思宋珩》顾思思宋珩
《顾思思宋珩》顾思思宋珩
《甄晓傅明礼》甄晓傅明礼
《甄晓傅明礼》甄晓傅明礼
[求饶][年年有余][衰]
梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适清风徐来，水波不兴梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨豫章故郡，洪都新府腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人二川溶溶，流入宫墙覆压三百余里，隔离天日世界似乎来

情如三体终无解。好神奇，好隽永，好浑然天成的一句话！
我们知道情无解。因为古人已经百转千回地低吟浅唱，也就是反复哀嚎过很多次：天若有情天亦老，此情可待成追忆，心似双丝网，中有千千结，我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
我们也知道三体无解。因为这是个现实中有的问题。而且至少在这个宇宙中，这是固定的结论。在没有翻开三体3这本参考答案前，数学规律远比永恒更永恒。（也就是三体1里还是永恒的…）
文理科的区别就是，在理科称为固定，在文科称为注定。情如三体终无解，一下子就给个冷冰冰的常数赋予了古今中外所有悲剧故事大集合的宿命感。有人称之为浪漫，有人称之为扯淡。whatever这不重要。
关键是，虽然情无解，三体也无解，但这世界上从来没哪个热爱数学的诗人写一句，情如三体终无解。我觉得应该不是诗人们都对数学深恶痛绝的原因，而是，这样的联想太无端罢。

所以，如果没有魏成和申玉菲，如果魏成申玉菲不是一对夫妻，不研究三体问题，不是研究三体问题的夫妻，甚至只要他们的感情没那么反差，没那么离奇，没那么公式定理般繁复驳杂，图形函数般曲折异迥，都……不会有这句话。

情如三体终无解，就是属于他们的话。出发点是他们，落脚点也是他们，源于他们，又高于他们。我突然觉得，在我看完BG同人女bot那段话时，不知怎么地就在评论区敲下这七个字的那一刻，应该是我真正地【嗑到了】的时候吧？这是我最早的“创作”吗？（我当时可是剧都看完了却只记得情节的人…）

平生未有算三体之志而算三体，平生未有遇魏成（玉菲）之心而遇魏成（玉菲）。既如此，何有旁人？

情之无解，三体之无解，看着是这对“我追着三体追着你”的有情人悲剧的源头，其实只是注脚而已。他们的完整始于和彼此相遇，他们的悲剧也源于和彼此相遇。这和裹尸布名场面一样，当躯壳被剥离，灵魂的形状，才在绝望中被看清。他们的悲剧在那一刻得以展现，他们的感情也在那一刻得以展现。

因为魏菲，所以有了一种从头到尾，由内而外，前瞻后顾，都写满了“注定”的情感类型。他们非主观地对称、呼应、排比着，他们不自觉地渲染，强调，升华着。这种类型打个样，起个名，就叫“情如三体终无解”。
而当“情如三体终无解”成为类型，魏菲就成为典型，放入博物馆的典型。折翼的蝴蝶，断羽的海燕，通通做成美丽的标本。定格她的绝望，她迷茫的泪水，她濒死前扑扇着翅膀掀起的风暴，和他陷入风暴时裹挟他的，超乎生命力承受阀值的痛苦激情。
（真的不能因为魏成的结局去“怪”菲菲啊，你怎能要求一只已死的蝴蝶，对她死前颤动的双翼所掀起的风暴负责！）

——于破碎之时完整，于永别之际圆满，于冷凄之地狂热，于无解之处解脱。

……跟我走吧。我们终将脱离苦海。 #魏菲[超话]#

诗，并非是对任意东西的异想天开的虚构，也并非是对非现实领域的单纯的表象和幻想。海德格尔指出：“作为澄明着的筹划，诗在无蔽状态那里展开的东西和先行抛入形态之裂隙中的东西，是让无蔽发生的敞开领域，并且是这样，即现在，敞开领域才在存在者中间使存在者发光和鸣响。……筹划着的道说就是诗：世界和大地的道说，世界和大地之争执的领地的道说，因而也是诸神的所有远远近近的场所的道说。诗乃是存在者之无蔽状态的道说。始终逗留着的语言是那种道说之生发，在其中，一个民族的世界历史性地展开出来，而大地作为锁闭者得到了保存。在对可道说的东西的准备中，筹划着的道说同时把不可道说的东西带给世界。”在海德格尔那里，诗属于“本真的人言”，植根于无蔽状态之领域。只有在无蔽状态运作之处，诗才成为可道说的。如果真理是解蔽，那么诗就是谜一般的运作。在品牌作品中，诗作为超越着的成其本身的道说，将未被说出的和不可道说的真理敞开出来。品牌作品通过诗的道说，才得以在世界与大地之间历史性地逗留与保存。诗所能作的，就是让品牌作品的敞开领域“发光和鸣响”。