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书名:《容璎秦韫》又名《容璎秦韫》
主角:容璎秦韫
《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》
《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》
《傅宁萧湛初》傅宁萧湛初又名《傅宁萧湛初》傅宁萧湛初
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《阮雁沈易沉》阮雁沈易沉又名《阮雁沈易沉》阮雁沈易沉
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《宋簪缨秦怀洲》宋簪缨秦怀洲又名《宋簪缨秦怀洲》宋簪缨秦怀洲
《沈念初靳森》沈念初靳森又名《沈念初靳森》沈念初靳森
《徐若汐严濯》徐若汐严濯又名《徐若汐严濯》徐若汐严濯
《陈瑜安陈绥远》陈瑜安陈绥远又名《陈瑜安陈绥远》陈瑜安陈绥远
《凤凌兰楚云骁》凤凌兰楚云骁又名《凤凌兰楚云骁》凤凌兰楚云骁
《崔九贞邬靖》崔九贞邬靖又名《崔九贞邬靖》崔九贞邬靖
《陆婠秦治》陆婠秦治又名《陆婠秦治》陆婠秦治
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
《宋意欢秦子墨》宋意欢秦子墨又名《宋意欢秦子墨》宋意欢秦子墨
《苏甯季南风》苏甯季南风又名《苏甯季南风》苏甯季南风
《苏姌赵霁》苏姌赵霁又名《苏姌赵霁》苏姌赵霁
《迟瑾初贺霆烨》迟瑾初贺霆烨又名《迟瑾初贺霆烨》迟瑾初贺霆烨
《叶凌雪慕容澜》叶凌雪慕容澜又名《叶凌雪慕容澜》叶凌雪慕容澜
《陆绾秦慎》陆绾秦慎又名《陆绾秦慎》陆绾秦慎
《沈茵陆昭》沈茵陆昭又名《沈茵陆昭》沈茵陆昭
《姜予欢靳霄》姜予欢靳霄又名《姜予欢靳霄》姜予欢靳霄
《沈小棠萧霆》沈小棠萧霆又名《沈小棠萧霆》沈小棠萧霆
《林楚眠严知周》林楚眠严知周又名《林楚眠严知周》林楚眠严知周
《顾芷林淮森》顾芷林淮森又名《顾芷林淮森》顾芷林淮森
《林清予严司深》林清予严司深又名《林清予严司深》林清予严司深
《云皎夜渊》云皎夜渊又名《云皎夜渊》云皎夜渊
《宋浅江忍》宋浅江忍又名《宋浅江忍》宋浅江忍
《姜语宋执礼》姜语宋执礼又名《姜语宋执礼》姜语宋执礼
《夏时絮沈祁川》夏时絮沈祁川又名《夏时絮沈祁川》夏时絮沈祁川
《叶云苒傅北》叶云苒傅北又名《叶云苒傅北》叶云苒傅北
《许松荔陈惘言》许松荔陈惘言又名《许松荔陈惘言》许松荔陈惘言
《夏知光陆宴深》夏知光陆宴深又名《夏知光陆宴深》夏知光陆宴深
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止。
[右哼哼][污][紫金草]
或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外白露横江,水光接天
是日也,天朗气清,惠风和畅
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨骊山北构而西折,直走咸阳虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭!
勃,三尺微命,一介书生鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰弥津,青雀黄龙之舳”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀
书名:《容璎秦韫》又名《容璎秦韫》
主角:容璎秦韫
《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》《容璎秦韫》
《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》《容裳秦樾》
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《崔九贞邬靖》崔九贞邬靖又名《崔九贞邬靖》崔九贞邬靖
《陆婠秦治》陆婠秦治又名《陆婠秦治》陆婠秦治
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
《宋意欢秦子墨》宋意欢秦子墨又名《宋意欢秦子墨》宋意欢秦子墨
《苏甯季南风》苏甯季南风又名《苏甯季南风》苏甯季南风
《苏姌赵霁》苏姌赵霁又名《苏姌赵霁》苏姌赵霁
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《叶凌雪慕容澜》叶凌雪慕容澜又名《叶凌雪慕容澜》叶凌雪慕容澜
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《姜语宋执礼》姜语宋执礼又名《姜语宋执礼》姜语宋执礼
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《叶云苒傅北》叶云苒傅北又名《叶云苒傅北》叶云苒傅北
《许松荔陈惘言》许松荔陈惘言又名《许松荔陈惘言》许松荔陈惘言
《夏知光陆宴深》夏知光陆宴深又名《夏知光陆宴深》夏知光陆宴深
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止。
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或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外白露横江,水光接天
是日也,天朗气清,惠风和畅
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨骊山北构而西折,直走咸阳虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭!
勃,三尺微命,一介书生鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰弥津,青雀黄龙之舳”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀
相晤己来,忽满六年。不但星霜屡更,即国历已非其旧。世相无常,诚可叹悼。接手书,知不废净业,洵足嘉美。而云身心不安之至,为境遇不嘉,致不安耶。抑或疾病缠绵,致不安耶。若境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵,乐天知命,随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提,岂不能转忧苦作安乐耶。
若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时,回首作未来沉溺之想乎。孟子曰,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任,乃世间之爵位,尚须如此忧劳,方可不负天心。何况吾人以博地凡夫,直欲上承法王觉道,下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病,则凡惑日炽,净业难成。迷昧本心,永沦恶道。尽未来际,求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香者,正此之谓也。
但当志心念佛以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人,谓因果虚幻,佛法不灵。须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。华严经谓假使恶业有体相者,十方虚空不能容受,岂泛泛悠悠之修持,便可消尽也。所以释迦、弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力,带业往生之法门。其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。
若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致志,念南无观世音菩萨。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危急之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也。念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。纵令得生人天,断难高预海会。
至于佛像当作真佛看,不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。对经像时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多,然率皆读其文,解其义,取其供给口头,以博一通家之名而已。至于恭敬志诚,依教修持者,诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交当谆谆以此意告之,乃莫大之法施也。净土法门若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。
古人谓净土法门,唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。岂可以博地凡夫,妄生臆断乎。若欲研究,当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中,采其菁华,妙契时机,最为第一。其开首弥陀要解,自佛说此经以来,为西天东土中,绝无而仅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为所谓以身谤法,罪过无量。法苑珠林一书,(一百卷、常州天宁寺订作三十本、苏州玛瑙经房订作廿四本、玛瑙经房板残、伤模糊、天宁寺板系新刻、)详谈因果,理事并进。事迹报应,历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有,宜请而阅之,其利益当自知之,亦宜令一切知交阅之。令令弟去秋复来山,亦曾以恭敬相勉,但未知伊以余言为是否也。
——印光法师·《复邓伯诚居士书一》
若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时,回首作未来沉溺之想乎。孟子曰,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任,乃世间之爵位,尚须如此忧劳,方可不负天心。何况吾人以博地凡夫,直欲上承法王觉道,下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病,则凡惑日炽,净业难成。迷昧本心,永沦恶道。尽未来际,求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香者,正此之谓也。
但当志心念佛以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人,谓因果虚幻,佛法不灵。须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。华严经谓假使恶业有体相者,十方虚空不能容受,岂泛泛悠悠之修持,便可消尽也。所以释迦、弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力,带业往生之法门。其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。
若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致志,念南无观世音菩萨。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危急之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也。念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。纵令得生人天,断难高预海会。
至于佛像当作真佛看,不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。对经像时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多,然率皆读其文,解其义,取其供给口头,以博一通家之名而已。至于恭敬志诚,依教修持者,诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交当谆谆以此意告之,乃莫大之法施也。净土法门若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。
古人谓净土法门,唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。岂可以博地凡夫,妄生臆断乎。若欲研究,当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中,采其菁华,妙契时机,最为第一。其开首弥陀要解,自佛说此经以来,为西天东土中,绝无而仅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为所谓以身谤法,罪过无量。法苑珠林一书,(一百卷、常州天宁寺订作三十本、苏州玛瑙经房订作廿四本、玛瑙经房板残、伤模糊、天宁寺板系新刻、)详谈因果,理事并进。事迹报应,历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有,宜请而阅之,其利益当自知之,亦宜令一切知交阅之。令令弟去秋复来山,亦曾以恭敬相勉,但未知伊以余言为是否也。
——印光法师·《复邓伯诚居士书一》
北方不空成就佛
北方不空成就佛(梵文 Amoghasiddhi)代表成所作智:
佛身颜色:绿色
代表意义:一切成就
净土名号:胜业净土
所转烦恼:嫉妒
所净五蕴:行蕴
所成佛智:成所作智
不空成就佛,梵语Amogha-sidhi的意译。在五方佛中,此佛的方位在北方,代表大日如来的成所作智,所以也象征能以大慈的方便,成就一切如来事业及众生事业。据密教所传,此佛的印契为施无畏印,即左手执衣角,右手舒掌,竖起五指,掌心向外。
这一印相象征这位佛拔济有情与所作成办的功德。依佛经所载,修行者在此佛的加持下,能成就诸佛事及有情事,也能成办自利利他之行,远离烦恼,成就事业。
北方不空成就佛(梵文 Amoghasiddhi)代表成所作智:
佛身颜色:绿色
代表意义:一切成就
净土名号:胜业净土
所转烦恼:嫉妒
所净五蕴:行蕴
所成佛智:成所作智
不空成就佛,梵语Amogha-sidhi的意译。在五方佛中,此佛的方位在北方,代表大日如来的成所作智,所以也象征能以大慈的方便,成就一切如来事业及众生事业。据密教所传,此佛的印契为施无畏印,即左手执衣角,右手舒掌,竖起五指,掌心向外。
这一印相象征这位佛拔济有情与所作成办的功德。依佛经所载,修行者在此佛的加持下,能成就诸佛事及有情事,也能成办自利利他之行,远离烦恼,成就事业。
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