佛和众生的关系不是
“ 主子 ”
和
“ 奴仆 ”
多识仁波切文
“ 佛教 ”
是佛陀的圣教。
佛教是由施教的佛、
所教之法、
受教的众生三个因素组成的。
佛是受此教、
依此法得道的先知先觉，
众生是未开悟或半开悟的施教对象，
法是施教的内容，
包括佛陀的思想学说和
觉智、
善行、
品德。
佛和众生是相对的存在。
佛从众生中生，
未成佛之前也是众生，
成佛要靠众生，
因为佛体和佛的功德
都是利众行善的结果。
众生是行善的对象，
如果没有众生，
利众的善行就无法实施，
利众行善功德就无法圆满。
因此佛离不开众生，
众生的聪明才智和善德良心的开发、
生存条件和幸福美好生活的
创造中有佛的
爱心和智慧的参与。
佛在世的利众形式，
是以众生自觉为基础的正义良心的
存在和幸福快乐向上事业的
不断创造、
完善及得以维护。
从这个意义上讲，
众生的幸福来源于佛 ——
觉者的爱心和智慧。
佛和众生的关系不是
“ 主子 ” 和
“ 奴仆 ” 的关系，
而是
“ 已觉 ” 和
“ 未觉 ” 的关系。
佛存在的前提是众生，
当一切众生脱苦得乐、
大彻大悟之时，
既无众生，
佛与众生的对立也就消失，
因此佛也就没有存在的意义了。
法是道，
是事物的本质规律及正确
反映事物本质规律的智慧。
众生行此道成佛，
佛以此道教育众生，
化度众生。
僧是进入解脱圣道的道人或圣者，
是证得
“ 见道 ”
以上的修行众。
佛和僧伽的关系，
有以下三种类型 ：
( 一 ) 师徒关系。
如释迦牟尼和众菩萨、
声闻弟子之间的关系。
( 二 ) 众生与佛的关系。
如一个人在未成道之前在学道是僧，
成佛进入无学道便是佛。
在未成道之前，
圣人和凡人一律属于
“ 众生 ” 范畴。
无论声闻、
缘觉、
菩萨，
凡开悟，
生出超世智慧者都是圣人。
开悟是
“ 见道 ” 的境界，
未证见道者一律称
凡人、
迷众。
( 三 ) 同一关系。
佛陀既是僧，
也是佛，
从
“ 破 ” 和
“ 悟 ” 的境界而言是
“ 佛 ”；
从佛的有生命、
有意识的佛体而言是
“ 僧 ”。
如释迦牟尼的破悟境界是
“ 佛 ”，
释迦牟尼的五蕴之体和意识是
“ 僧 ”。
因此，
释迦牟尼既是
“ 佛 ”，
也是
“ 僧 ”。
“ 僧伽 ”
一词的含义是
“ 向善众 ” 或
“ 向善团体 ”，
是个集体名称。
沙弥、
比丘四人以上，
方称
“ 僧众 ”。
但这不是绝对的，
如前所述，
佛既是
“ 佛 ”，
又是
“ 僧 ”，
佛的破悟境界和慈悲智慧功德也是
“ 法 ”，
因此说佛是
“ 三宝 ”
集于一身的觉者。
众生暂时性的和永久性的
幸福快乐的获得要依靠
“ 三宝 ”。
一个人开始入道和中间道行的增长、
最终道行的圆满都有赖于
“ 三宝 ” 之力。
同时，
众生入佛门，
皈依佛法的最高目标
是自己为了成就
“ 三宝 ”，
即自己成圣僧、
成佛，
获得法身无上功德。
因此，
“ 三宝 ”
是因缘，
“ 三宝 ”
也是结果。
概括起来说，
佛教由
佛、法、僧
三要素组成，
佛、法、僧
“ 三宝 ”
是佛教三位一体的具体表现。
“ 主子 ”
和
“ 奴仆 ”
多识仁波切文
“ 佛教 ”
是佛陀的圣教。
佛教是由施教的佛、
所教之法、
受教的众生三个因素组成的。
佛是受此教、
依此法得道的先知先觉，
众生是未开悟或半开悟的施教对象，
法是施教的内容，
包括佛陀的思想学说和
觉智、
善行、
品德。
佛和众生是相对的存在。
佛从众生中生，
未成佛之前也是众生，
成佛要靠众生，
因为佛体和佛的功德
都是利众行善的结果。
众生是行善的对象，
如果没有众生，
利众的善行就无法实施，
利众行善功德就无法圆满。
因此佛离不开众生，
众生的聪明才智和善德良心的开发、
生存条件和幸福美好生活的
创造中有佛的
爱心和智慧的参与。
佛在世的利众形式，
是以众生自觉为基础的正义良心的
存在和幸福快乐向上事业的
不断创造、
完善及得以维护。
从这个意义上讲，
众生的幸福来源于佛 ——
觉者的爱心和智慧。
佛和众生的关系不是
“ 主子 ” 和
“ 奴仆 ” 的关系，
而是
“ 已觉 ” 和
“ 未觉 ” 的关系。
佛存在的前提是众生，
当一切众生脱苦得乐、
大彻大悟之时，
既无众生，
佛与众生的对立也就消失，
因此佛也就没有存在的意义了。
法是道，
是事物的本质规律及正确
反映事物本质规律的智慧。
众生行此道成佛，
佛以此道教育众生，
化度众生。
僧是进入解脱圣道的道人或圣者，
是证得
“ 见道 ”
以上的修行众。
佛和僧伽的关系，
有以下三种类型 ：
( 一 ) 师徒关系。
如释迦牟尼和众菩萨、
声闻弟子之间的关系。
( 二 ) 众生与佛的关系。
如一个人在未成道之前在学道是僧，
成佛进入无学道便是佛。
在未成道之前，
圣人和凡人一律属于
“ 众生 ” 范畴。
无论声闻、
缘觉、
菩萨，
凡开悟，
生出超世智慧者都是圣人。
开悟是
“ 见道 ” 的境界，
未证见道者一律称
凡人、
迷众。
( 三 ) 同一关系。
佛陀既是僧，
也是佛，
从
“ 破 ” 和
“ 悟 ” 的境界而言是
“ 佛 ”；
从佛的有生命、
有意识的佛体而言是
“ 僧 ”。
如释迦牟尼的破悟境界是
“ 佛 ”，
释迦牟尼的五蕴之体和意识是
“ 僧 ”。
因此，
释迦牟尼既是
“ 佛 ”，
也是
“ 僧 ”。
“ 僧伽 ”
一词的含义是
“ 向善众 ” 或
“ 向善团体 ”，
是个集体名称。
沙弥、
比丘四人以上，
方称
“ 僧众 ”。
但这不是绝对的，
如前所述，
佛既是
“ 佛 ”，
又是
“ 僧 ”，
佛的破悟境界和慈悲智慧功德也是
“ 法 ”，
因此说佛是
“ 三宝 ”
集于一身的觉者。
众生暂时性的和永久性的
幸福快乐的获得要依靠
“ 三宝 ”。
一个人开始入道和中间道行的增长、
最终道行的圆满都有赖于
“ 三宝 ” 之力。
同时，
众生入佛门，
皈依佛法的最高目标
是自己为了成就
“ 三宝 ”，
即自己成圣僧、
成佛，
获得法身无上功德。
因此，
“ 三宝 ”
是因缘，
“ 三宝 ”
也是结果。
概括起来说，
佛教由
佛、法、僧
三要素组成，
佛、法、僧
“ 三宝 ”
是佛教三位一体的具体表现。
【#央视网评电影节红毯明星斗艳#：谁有货谁没货一看便知】随着后疫情时代的到来，积压了两三年的电影节、展映会相继开幕。初夏时节，从戛纳金棕榈奖到华表奖，红毯上分外热闹。
少有明星敢怠慢红毯，这是最能绽放星光的地方。但也没有地方比这里更严苛。妆容、发型、礼服、仪态、胖瘦、皮肤、表情……明星们言行的细枝末节会被放在放大镜下接受考验。观察毯上的明星，人们向来眼神犀利、“吹毛求疵”。
今年的情况，有些微妙不同。除了关注谁的“怼脸生图”状态更好、谁的礼服更昂贵、谁的造型更炸裂，很多观众的关注点，已经越过“妆造”、转向作品。
戛纳红毯上，女演员高叶的一件皱皱巴巴的裙子，引起了讨论。她成功塑造了《狂飙》中大嫂一角，非常拉好感，火得不得了。“吃瓜”群众愤愤不平，抱怨“大嫂”的团队太不用心，裙子尺码不对，改动的针脚太粗疏，看上去也没有熨烫。
但即使这样，高叶的整体状态依然是星光熠熠、神采飞扬。有人一语道破：“这就是典型的人穿衣裳，而不是衣裳穿人。高叶近年作品多，底气十足”。
作为含金量极高的三大国际电影节之一，戛纳是明星们追逐高曝光率的兵家必争之地。华人明星并非强势群体，但也留下了许多经典瞬间。譬如1993年巩俐、张国荣、张丰毅在海边留下的经典一幕，白衣黑衫，潇洒时髦。那次，他们带着作品《霸王别姬》征服了戛纳。
和他们相比，没有作品，次次在红毯上过于用力的，则被媒体和观众讥讽为“毯星”。这个说法未免有些刻薄，因为明星天性追逐镁光灯生存，他们参加电影节，有的是品牌方邀请，有的是自己心之向往，不能一概而论为“蹭红毯”。但这多多少少，也说出了作为演员，不出作品只出“硬照”的尴尬和难堪。
因为电影节的主角永远都是电影而非明星，颠扑不破。
随着近些年国内影视剧行业繁荣发展，红毯似乎有返璞归真的苗头——
曾经搏出位的人，眼神收好，动作得体，互动礼貌，合照再也不抢C位了；登上红毯的人，为的是宣传自己的作品；“吃过见过”的观众，开始关注在红毯尽头等待的电影本身。
有某位女明星，最近就在微博下被质问：我不关心你的造型，你的作品是什么。
“作品意识”的觉醒，意味着观众对影视剧行业提出了更高要求，反射到另外一端，就是演员们，尤其年轻演员们的作品焦虑。
老演员们经历过影视剧行业非常“卷”的年代，比起现在，当时资源有限、卡司珍贵，能站出来叫上名儿的，都有好作品傍身，艺术生命也更长久。反而是行业里的年轻人，赶上了好时代，但比起老前辈，却没能拿出“硬打硬”作品。一方面有客观原因，文艺市场迭代发展的过程中，必然会产生大量“灌水”作品；另外一方面，可以赚钱、可以出名的方向太多，拼代言、拼时尚资源、拼综艺节目、拼直播带货，必然分散原本应该集中在作品上的注意力。
它不是某个明星的问题。前些年，影视业高歌猛进的同时，也略显浮躁，年轻人自然最受影响。但虚名浮利散后，作品才是永恒，之前，某位知名演员面对记者直言自己没有作品，想少接受采访。
这是清醒之言，值得新一代成长起来的“小花”和后生们仔细琢磨。他们有的顶着“资源咖”的名号出道，有的是被“流量”砸中的幸运儿，有的得到了粉丝和市场的分外偏爱，赢在人气上，输在作品上，太可惜。
一次红毯之后，也能看出，大多数年轻演员们心中有数。作品稀少的，颔首抚胸，悄悄加快了红毯上行进的步伐；作品不错的，则更加松弛自信，媒体也愿意镜头对准，让他们多说几句；大部分年轻演员，言语间都透露出对好“本子”的渴望，希望能得到出演良心剧的机会。
一凉一热之间，行业鼓励什么、市场追逐什么、观众喜欢什么，展现得清楚明白。
这就是红毯的神奇之处，你或许有一百种方法走上去，但谁有货谁没货，依然一看便知。（央视网）
少有明星敢怠慢红毯，这是最能绽放星光的地方。但也没有地方比这里更严苛。妆容、发型、礼服、仪态、胖瘦、皮肤、表情……明星们言行的细枝末节会被放在放大镜下接受考验。观察毯上的明星，人们向来眼神犀利、“吹毛求疵”。
今年的情况，有些微妙不同。除了关注谁的“怼脸生图”状态更好、谁的礼服更昂贵、谁的造型更炸裂，很多观众的关注点，已经越过“妆造”、转向作品。
戛纳红毯上，女演员高叶的一件皱皱巴巴的裙子，引起了讨论。她成功塑造了《狂飙》中大嫂一角，非常拉好感，火得不得了。“吃瓜”群众愤愤不平，抱怨“大嫂”的团队太不用心，裙子尺码不对，改动的针脚太粗疏，看上去也没有熨烫。
但即使这样，高叶的整体状态依然是星光熠熠、神采飞扬。有人一语道破：“这就是典型的人穿衣裳，而不是衣裳穿人。高叶近年作品多，底气十足”。
作为含金量极高的三大国际电影节之一，戛纳是明星们追逐高曝光率的兵家必争之地。华人明星并非强势群体，但也留下了许多经典瞬间。譬如1993年巩俐、张国荣、张丰毅在海边留下的经典一幕，白衣黑衫，潇洒时髦。那次，他们带着作品《霸王别姬》征服了戛纳。
和他们相比，没有作品，次次在红毯上过于用力的，则被媒体和观众讥讽为“毯星”。这个说法未免有些刻薄，因为明星天性追逐镁光灯生存，他们参加电影节，有的是品牌方邀请，有的是自己心之向往，不能一概而论为“蹭红毯”。但这多多少少，也说出了作为演员，不出作品只出“硬照”的尴尬和难堪。
因为电影节的主角永远都是电影而非明星，颠扑不破。
随着近些年国内影视剧行业繁荣发展，红毯似乎有返璞归真的苗头——
曾经搏出位的人，眼神收好，动作得体，互动礼貌，合照再也不抢C位了；登上红毯的人，为的是宣传自己的作品；“吃过见过”的观众，开始关注在红毯尽头等待的电影本身。
有某位女明星，最近就在微博下被质问：我不关心你的造型，你的作品是什么。
“作品意识”的觉醒，意味着观众对影视剧行业提出了更高要求，反射到另外一端，就是演员们，尤其年轻演员们的作品焦虑。
老演员们经历过影视剧行业非常“卷”的年代，比起现在，当时资源有限、卡司珍贵，能站出来叫上名儿的，都有好作品傍身，艺术生命也更长久。反而是行业里的年轻人，赶上了好时代，但比起老前辈，却没能拿出“硬打硬”作品。一方面有客观原因，文艺市场迭代发展的过程中，必然会产生大量“灌水”作品；另外一方面，可以赚钱、可以出名的方向太多，拼代言、拼时尚资源、拼综艺节目、拼直播带货，必然分散原本应该集中在作品上的注意力。
它不是某个明星的问题。前些年，影视业高歌猛进的同时，也略显浮躁，年轻人自然最受影响。但虚名浮利散后，作品才是永恒，之前，某位知名演员面对记者直言自己没有作品，想少接受采访。
这是清醒之言，值得新一代成长起来的“小花”和后生们仔细琢磨。他们有的顶着“资源咖”的名号出道，有的是被“流量”砸中的幸运儿，有的得到了粉丝和市场的分外偏爱，赢在人气上，输在作品上，太可惜。
一次红毯之后，也能看出，大多数年轻演员们心中有数。作品稀少的，颔首抚胸，悄悄加快了红毯上行进的步伐；作品不错的，则更加松弛自信，媒体也愿意镜头对准，让他们多说几句；大部分年轻演员，言语间都透露出对好“本子”的渴望，希望能得到出演良心剧的机会。
一凉一热之间，行业鼓励什么、市场追逐什么、观众喜欢什么，展现得清楚明白。
这就是红毯的神奇之处，你或许有一百种方法走上去，但谁有货谁没货，依然一看便知。（央视网）
【人生来就是行动的，就像火总向上腾，石头总是下落 】
伏尔泰是法国启蒙思想家、文学家、哲学家、著名学者、作家。被誉为“欧洲的良心”。为了更好的了解伏尔泰，先知书店特地精选了他的5个名句，供书友品读：
1，最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
2，雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。
3，使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。
4，一个人往往要死两次：不再爱，不再被爱。
5，书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
伏尔泰是法国启蒙思想家、文学家、哲学家、著名学者、作家。被誉为“欧洲的良心”。为了更好的了解伏尔泰，先知书店特地精选了他的5个名句，供书友品读：
1，最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
2，雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。
3，使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。
4，一个人往往要死两次：不再爱，不再被爱。
5，书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
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