【人权高专：对前南斯拉夫暴行罪的判决是解决有罪不罚问题的重要一步】联合国人权事务高级专员蒂尔克（Volker Türk）今天对联合国刑事法庭余留事项国际处理机制关于在前南斯拉夫所犯暴行的最终判决表示欢迎，认为这一结果是确定真相和解决有罪不罚问题的重要一步。
余留机制在2018年接管了联合国前南斯拉夫问题国际刑事法庭（前南问题国际法庭）的职责。今天，余留机制发布了关于斯塔尼希奇（Stanišić）和西马托维奇（Simatović）案的终审上诉判决，该案涉及两名前塞尔维亚高级安全官员。
蒂尔克说：“余留机制和之前的国际刑事法庭的非凡工作和成就，多年来不仅有助于建立真相、正义和问责，而且还在全球范围内有力地推动了国际刑事司法标准。”
终审加重判刑
余留机制上诉分庭驳回了斯塔尼希奇和西马托维奇案的上诉，确认了其1992年在波斯尼亚和黑塞哥维那的沙马茨（Bosanski Šamac）犯下的协助和教唆谋杀这一违反战争法或战争惯例的罪行，并因谋杀、驱逐、不人道行为（强行转移）和迫害犯下了危害人类罪。
上诉分庭还认为，两人作为联合犯罪集团的成员，对1992年塞族部队在波斯尼亚和黑塞哥维那的比耶利纳（Bijeljina）、兹沃尔尼克（Zvornik）、沙马茨、多博伊（Doboj）和桑斯基莫斯特（Sanski Most）犯下的罪行；对1995年在特尔诺沃（Trnovo）和桑斯基莫斯特犯下的罪行；以及对1992年在克罗地亚的达利斯卡普兰尼纳（Daljska Planina）犯下的另一起谋杀案负有责任。
上诉分庭法院将对这两个人的判刑从12年增加到15年。
对真相和正义的追求从未停止
高级专员强调了幸存者和家属的勇气、韧性和毅力，尽管他们遭受了令人震惊的创伤，但从未停止寻求真相和正义。
他说：“我想强烈赞扬幸存者及其家人，他们的痛苦是难以想象的，但他们仍然坚持主张自己的权利。”
联合国人权事务负责人指出，许多幸存者及其家人仍在等待真相、正义和赔偿。他强调，国内法庭仍有许多工作要做，并呼吁加强区域合作。
威胁、恐吓、仇恨言论和修正主义
许多受害者仍然面临着威胁、恐吓、仇恨言论和修正主义言论，包括拒绝法庭判决、否认所犯罪行、为暴行辩护，以及美化战犯。蒂尔克说，这些问题仍然是正义、赔偿和纪念活动的严重障碍。
他说，“两个法庭细致的工作与基于事实的判决排除了合理怀疑，不能被否认。”
“今天的判决提醒我们，我们决不能再回到可怕的过去。我敦促波斯尼亚和黑塞哥维那、克罗地亚、黑山、塞尔维亚、北马其顿和科索沃当局、媒体机构和人民加紧努力，推进真相、正义、赔偿，并保证不再发生。来自任何方面的修正主义叙事、否认种族灭绝、分裂性言论和仇恨言论都是不可接受的。”
“任何加剧社区之间紧张关系的行动都必须受到谴责——立即谴责。”
https://t.cn/A6p4oSCR
余留机制在2018年接管了联合国前南斯拉夫问题国际刑事法庭（前南问题国际法庭）的职责。今天，余留机制发布了关于斯塔尼希奇（Stanišić）和西马托维奇（Simatović）案的终审上诉判决，该案涉及两名前塞尔维亚高级安全官员。
蒂尔克说：“余留机制和之前的国际刑事法庭的非凡工作和成就，多年来不仅有助于建立真相、正义和问责，而且还在全球范围内有力地推动了国际刑事司法标准。”
终审加重判刑
余留机制上诉分庭驳回了斯塔尼希奇和西马托维奇案的上诉，确认了其1992年在波斯尼亚和黑塞哥维那的沙马茨（Bosanski Šamac）犯下的协助和教唆谋杀这一违反战争法或战争惯例的罪行，并因谋杀、驱逐、不人道行为（强行转移）和迫害犯下了危害人类罪。
上诉分庭还认为，两人作为联合犯罪集团的成员，对1992年塞族部队在波斯尼亚和黑塞哥维那的比耶利纳（Bijeljina）、兹沃尔尼克（Zvornik）、沙马茨、多博伊（Doboj）和桑斯基莫斯特（Sanski Most）犯下的罪行；对1995年在特尔诺沃（Trnovo）和桑斯基莫斯特犯下的罪行；以及对1992年在克罗地亚的达利斯卡普兰尼纳（Daljska Planina）犯下的另一起谋杀案负有责任。
上诉分庭法院将对这两个人的判刑从12年增加到15年。
对真相和正义的追求从未停止
高级专员强调了幸存者和家属的勇气、韧性和毅力，尽管他们遭受了令人震惊的创伤，但从未停止寻求真相和正义。
他说：“我想强烈赞扬幸存者及其家人，他们的痛苦是难以想象的，但他们仍然坚持主张自己的权利。”
联合国人权事务负责人指出，许多幸存者及其家人仍在等待真相、正义和赔偿。他强调，国内法庭仍有许多工作要做，并呼吁加强区域合作。
威胁、恐吓、仇恨言论和修正主义
许多受害者仍然面临着威胁、恐吓、仇恨言论和修正主义言论，包括拒绝法庭判决、否认所犯罪行、为暴行辩护，以及美化战犯。蒂尔克说，这些问题仍然是正义、赔偿和纪念活动的严重障碍。
他说，“两个法庭细致的工作与基于事实的判决排除了合理怀疑，不能被否认。”
“今天的判决提醒我们，我们决不能再回到可怕的过去。我敦促波斯尼亚和黑塞哥维那、克罗地亚、黑山、塞尔维亚、北马其顿和科索沃当局、媒体机构和人民加紧努力，推进真相、正义、赔偿，并保证不再发生。来自任何方面的修正主义叙事、否认种族灭绝、分裂性言论和仇恨言论都是不可接受的。”
“任何加剧社区之间紧张关系的行动都必须受到谴责——立即谴责。”
https://t.cn/A6p4oSCR
#葡媒曝北京国安将换帅#
5月30日据葡萄牙记者佩德罗·塞普尔韦达透露：48岁的葡萄牙籍教练里卡多·苏亚雷斯将与北京国安签约2年半——合同签至2025年12月截止。在未来的数小时内，苏亚雷斯就将启程前往中国签约。（图1）
5月30日葡媒《记录报》火速辟谣，当事人里卡多·苏亚雷斯在接受采访时称，自己没有与任何中国俱乐部达成协议，也没有计划前往中国，接下来几个小时也没有任何旅行安排，他仍是埃斯托里尔主帅。（图2）
里卡多·苏亚雷斯曾在多家葡萄牙球队执教，此前还曾执教过埃及豪门开罗国民。今年里卡多.苏亚雷斯出任葡超埃斯托里尔队主帅，并帮助球队成功保级。
就算最快速度，新帅也得在打大连队之后才能接手吧，帕切科李章洙都是打长春后下的课。北京国安本赛季10轮后，3胜5平2负积14分排名第6位，距离亚冠区多达5分，与榜首的上海海港相差12分。
5月30日据葡萄牙记者佩德罗·塞普尔韦达透露：48岁的葡萄牙籍教练里卡多·苏亚雷斯将与北京国安签约2年半——合同签至2025年12月截止。在未来的数小时内，苏亚雷斯就将启程前往中国签约。（图1）
5月30日葡媒《记录报》火速辟谣，当事人里卡多·苏亚雷斯在接受采访时称，自己没有与任何中国俱乐部达成协议，也没有计划前往中国，接下来几个小时也没有任何旅行安排，他仍是埃斯托里尔主帅。（图2）
里卡多·苏亚雷斯曾在多家葡萄牙球队执教，此前还曾执教过埃及豪门开罗国民。今年里卡多.苏亚雷斯出任葡超埃斯托里尔队主帅，并帮助球队成功保级。
就算最快速度，新帅也得在打大连队之后才能接手吧，帕切科李章洙都是打长春后下的课。北京国安本赛季10轮后，3胜5平2负积14分排名第6位，距离亚冠区多达5分，与榜首的上海海港相差12分。
周易文化是中国文化大道之源②
第二，以一驭多的系统方法论。易文化把宇宙万有看作一个平衡、协调的系统，认为这个系统依存于阴阳两仪而派生于道（太极）。因此，把握了道这个纲，就可以把握这个系统的诸目。在它看来，自然和社会的一切现象，如同卦序和爻位一样，都是井然有序的，表现了一种神秘的必然性。这种从整体着眼的系统的思想，重视因果联系的思想，尽管根源于直观的想象，却与今天的系统科学不无相似之处，但由于“一生二”这个前提的错误而导致了理论上个别高于一般的绝对主义倾向，从而在民族文化心理上产生了两大消极影响。其一是沉重的命定论包袱减弱了人们追求理想和个性自由的热情；其二，是这种绝对主义符合了统治阶级建立那种宝塔式的统治机构的政治需要。无论是先秦儒家的“等级名分”论，墨家的“尚同”论，道家的“贵一”论，法家的“绝对君权”论，或者是秦汉以来的“三纲”论，“宗寡贵一”论，“道统”论和“理一分殊”论，都对于延缓奴隶制特别是封建专制主义统治，负有重要的历史责任。
第三，阴阳交感的循环变化论。尚变是易文化的重要特色。倚于阴阳交感而生变化的观念发展成为许多科学家、思想家解释自然观象和社会现象的基础理论。中国人早就慷得了阴阳相生相克贯穿于一切时空之中。这种文化孕育了中华民族的不安于现状的穷通变达心理。但这种求变的心理又是有保留的，即只求达中而不敢越位，希望改良而反对革命。这与易道的封闭的、循环的思维路数是分不开的，而这种不极则不反的极髙明而道中庸的处世哲学，恰恰助长了我们民族性格中忍让和惰性的一面。
第四，重道轻艺的文化价值观。易文化的人本主义特质，又规定了古代思想家们重道而轻艺的价值取向。《周易》的功利主义经过《易传》的升华而被赋予浓厚的伦理色彩。《易传》说：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”（《系辞》上）又说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”（《说卦传》)_这种疏解反映了儒家鲜明的学派性，其影响是不容低估的。儒家及其后学不遗余力地隆礼倡乐，制定纲常名教，用所谓“天理”去抑制“人欲”，目的在于诱导人们追求一种脱离实际的理想人格，认为这就是所谓“内圣外王”之道。本来，以中华民族的勤劳和智慧，创造了优秀的科学和技术，但在“正统”的眼里，却被视为“奇技淫巧”而难以抬头。民族的智慧之光被笼罩在严实的伦理道德的浓雾之中而不能为自己启明。直到明末，自然科学哲学的创立者、启蒙主义思想家方以智才正确地提出了“道寓于艺”的道艺观。他指出：“《易》冒天地，为性命之宗，而托诸筮策，以艺传世。儒者讳卜筮而专言理，《易》反小矣。”（《东西均•象数》）他批评儒家、理学尚虚而废实，重道而斥艺，是对《易》文化传统的歪曲，提出了“欲挽虚窃，必重实学”（同上，《道艺》）的呼吁，但是一炭之光，并不能引起民族心灵的深沉反思。
当我们试图揭开中国传统文化的谜底的时候，我们发现，诞生在这块古老的黄色土地上的《易》文化传统，如同不息的奔流，曲折地行进在青山狭谷之中。它以其丰甜的乳汁，孕育了而且继续孕育着一个从来也没有被征服的坚强而伟大的民族。同时也以其忠实的笔触，记下了这个民族的智慧发展的履印。它在哲学、史学、文学、美学、数学、天文学、中医学和养生学等方面结出的硕果，则展示了它自身无与伦比的价值和无限的生机，广阔的前途。使得任何主观上想遮断它、取代它、使它殇逝的企图，都成为幻想。正如不能把中国的邻国都变成海洋一样，也不能改变历史铸成的民族信仰。重要的是正本清源，对这个现实的传统进行历史的辩证的分析，扬弃那些已经丧失其存在合理性的东西，发扬那些仍为人们所珍视的、有着存在合理性的东西，冲破那些落后的伦理道德观念的羁绊，这对于振奋民族精神，创造崭新文化，都有着重要的现实意义。
第二，以一驭多的系统方法论。易文化把宇宙万有看作一个平衡、协调的系统，认为这个系统依存于阴阳两仪而派生于道（太极）。因此，把握了道这个纲，就可以把握这个系统的诸目。在它看来，自然和社会的一切现象，如同卦序和爻位一样，都是井然有序的，表现了一种神秘的必然性。这种从整体着眼的系统的思想，重视因果联系的思想，尽管根源于直观的想象，却与今天的系统科学不无相似之处，但由于“一生二”这个前提的错误而导致了理论上个别高于一般的绝对主义倾向，从而在民族文化心理上产生了两大消极影响。其一是沉重的命定论包袱减弱了人们追求理想和个性自由的热情；其二，是这种绝对主义符合了统治阶级建立那种宝塔式的统治机构的政治需要。无论是先秦儒家的“等级名分”论，墨家的“尚同”论，道家的“贵一”论，法家的“绝对君权”论，或者是秦汉以来的“三纲”论，“宗寡贵一”论，“道统”论和“理一分殊”论，都对于延缓奴隶制特别是封建专制主义统治，负有重要的历史责任。
第三，阴阳交感的循环变化论。尚变是易文化的重要特色。倚于阴阳交感而生变化的观念发展成为许多科学家、思想家解释自然观象和社会现象的基础理论。中国人早就慷得了阴阳相生相克贯穿于一切时空之中。这种文化孕育了中华民族的不安于现状的穷通变达心理。但这种求变的心理又是有保留的，即只求达中而不敢越位，希望改良而反对革命。这与易道的封闭的、循环的思维路数是分不开的，而这种不极则不反的极髙明而道中庸的处世哲学，恰恰助长了我们民族性格中忍让和惰性的一面。
第四，重道轻艺的文化价值观。易文化的人本主义特质，又规定了古代思想家们重道而轻艺的价值取向。《周易》的功利主义经过《易传》的升华而被赋予浓厚的伦理色彩。《易传》说：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”（《系辞》上）又说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”（《说卦传》)_这种疏解反映了儒家鲜明的学派性，其影响是不容低估的。儒家及其后学不遗余力地隆礼倡乐，制定纲常名教，用所谓“天理”去抑制“人欲”，目的在于诱导人们追求一种脱离实际的理想人格，认为这就是所谓“内圣外王”之道。本来，以中华民族的勤劳和智慧，创造了优秀的科学和技术，但在“正统”的眼里，却被视为“奇技淫巧”而难以抬头。民族的智慧之光被笼罩在严实的伦理道德的浓雾之中而不能为自己启明。直到明末，自然科学哲学的创立者、启蒙主义思想家方以智才正确地提出了“道寓于艺”的道艺观。他指出：“《易》冒天地，为性命之宗，而托诸筮策，以艺传世。儒者讳卜筮而专言理，《易》反小矣。”（《东西均•象数》）他批评儒家、理学尚虚而废实，重道而斥艺，是对《易》文化传统的歪曲，提出了“欲挽虚窃，必重实学”（同上，《道艺》）的呼吁，但是一炭之光，并不能引起民族心灵的深沉反思。
当我们试图揭开中国传统文化的谜底的时候，我们发现，诞生在这块古老的黄色土地上的《易》文化传统，如同不息的奔流，曲折地行进在青山狭谷之中。它以其丰甜的乳汁，孕育了而且继续孕育着一个从来也没有被征服的坚强而伟大的民族。同时也以其忠实的笔触，记下了这个民族的智慧发展的履印。它在哲学、史学、文学、美学、数学、天文学、中医学和养生学等方面结出的硕果，则展示了它自身无与伦比的价值和无限的生机，广阔的前途。使得任何主观上想遮断它、取代它、使它殇逝的企图，都成为幻想。正如不能把中国的邻国都变成海洋一样，也不能改变历史铸成的民族信仰。重要的是正本清源，对这个现实的传统进行历史的辩证的分析，扬弃那些已经丧失其存在合理性的东西，发扬那些仍为人们所珍视的、有着存在合理性的东西，冲破那些落后的伦理道德观念的羁绊，这对于振奋民族精神，创造崭新文化，都有着重要的现实意义。
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