谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
【恭迎释迦牟尼佛圣诞】能如是纪念佛恩、佛道、佛德，是真纪念也。
释迦佛诞纪念
◎ 圆瑛大师
释迦牟尼佛圣诞良辰，今日开演说会，乃将纪念二字，分作三部：一、纪念佛恩；二、纪念佛道；三、纪念佛德。
一、纪念佛恩者。佛在因地，即发大愿，愿求佛道，度脱苦众生故。迨功圆果满，说法度生，垂教天下，如大夜之明灯、重病之良药、苦海之慈航。
何谓大夜明灯？众生无明深厚，障蔽心光，如在大夜黑暗之中，全无正大光明之行。世界机关团体，有非法之行为者，目之黑暗机关。唯佛教学说，启人解悟，能破无明之黑暗，故喻如大夜之明灯。
何谓重病良药？众生我执坚固，障无我理，如染重病一般，全无安乐之状态。故世人妄认四大之身为我，求我的衣食，求我之财产，求我的眷属，半生碌碌，备受辛苦。若遇逆境，苦恼逼迫，无异重病。惟佛教发明诸法本无我。这个躯壳，乃是地水火风四大合成，不要妄执为他吃苦。这等学说，就是起重恶病之良药。
何谓苦海慈航？众生生死缠缚，轮回诸趣，头出头没，不得出离，为堕苦海。故世人受老病死苦煎迫之时，每每呼人，救我救我，如溺水求救相似。惟佛教教人，断除贪爱，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘之境，不起贪爱之惑；惑既不起，业则不生；生死之因既断，生死之果自离。如世间既无种子之因种下地去，哪里有所生之果呢？即此教人，断除贪爱之法，就是度生死苦海之慈航。佛有如是之恩，故当纪念。
二、纪念佛道。纪念佛道者，念佛所证无上菩提之道清净圆满，一真无为。盖佛之所证，即是我们人之所具，大地众生个个是佛，佛道未尝欠缺丝毫，只因迷真执妄，妄起分别，埋没于尘劳烦恼之中；犹幸虽迷不失，盖佛道不离众生日用中。
儒教有云：“道不远人。”禅宗有云：“时时佛出世，念念佛成道。”当年释迦佛从摩耶夫人右胁降生；我们时时有佛，从六根降生；眼见色时，佛从眼根生；耳闻声时，佛从耳根生；鼻嗅香时，佛从鼻根生；舌谈论时，佛从舌根生；身穿衣时，佛从身根生；意知法时，佛从意根生；正当根境相对，如镜照像，智照分明，不起分别，念念复本心源，即是念念佛成道。人能不昧本具佛性，即是纪念佛道。
三、纪念佛德者。念佛慈悲平等，普度众生，不分同类异类，一视同仁。慈者与众生之乐，悲者拔众生之苦，平等而普济之；较之人类博爱范围，更见广大。若定限人类，但只爱人，而不爱物，则其爱不博，亦不平等。惟佛德无私，佛智究竟，了知十类众生，皆具有如来智慧德相；不但同类不可伤残，即异类尤宜怜悯，不可以强欺弱，横杀众生，自取果报。人能推此慈悲两字，以觉世导民，使人人都存慈悲之观念，都存慈悲之事实，自可挽回劫运，成就清净庄严之世界矣。
圆瑛甚愿社会人人能纪念佛恩、佛道、佛德，是真纪念也。
──摘自《圆瑛大师文汇》
附：
佛宝赞
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
浴佛赞偈
我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚；
五浊众生令离垢，同证如来净法身。
释迦佛诞纪念
◎ 圆瑛大师
释迦牟尼佛圣诞良辰，今日开演说会，乃将纪念二字，分作三部：一、纪念佛恩；二、纪念佛道；三、纪念佛德。
一、纪念佛恩者。佛在因地，即发大愿，愿求佛道，度脱苦众生故。迨功圆果满，说法度生，垂教天下，如大夜之明灯、重病之良药、苦海之慈航。
何谓大夜明灯？众生无明深厚，障蔽心光，如在大夜黑暗之中，全无正大光明之行。世界机关团体，有非法之行为者，目之黑暗机关。唯佛教学说，启人解悟，能破无明之黑暗，故喻如大夜之明灯。
何谓重病良药？众生我执坚固，障无我理，如染重病一般，全无安乐之状态。故世人妄认四大之身为我，求我的衣食，求我之财产，求我的眷属，半生碌碌，备受辛苦。若遇逆境，苦恼逼迫，无异重病。惟佛教发明诸法本无我。这个躯壳，乃是地水火风四大合成，不要妄执为他吃苦。这等学说，就是起重恶病之良药。
何谓苦海慈航？众生生死缠缚，轮回诸趣，头出头没，不得出离，为堕苦海。故世人受老病死苦煎迫之时，每每呼人，救我救我，如溺水求救相似。惟佛教教人，断除贪爱，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘之境，不起贪爱之惑；惑既不起，业则不生；生死之因既断，生死之果自离。如世间既无种子之因种下地去，哪里有所生之果呢？即此教人，断除贪爱之法，就是度生死苦海之慈航。佛有如是之恩，故当纪念。
二、纪念佛道。纪念佛道者，念佛所证无上菩提之道清净圆满，一真无为。盖佛之所证，即是我们人之所具，大地众生个个是佛，佛道未尝欠缺丝毫，只因迷真执妄，妄起分别，埋没于尘劳烦恼之中；犹幸虽迷不失，盖佛道不离众生日用中。
儒教有云：“道不远人。”禅宗有云：“时时佛出世，念念佛成道。”当年释迦佛从摩耶夫人右胁降生；我们时时有佛，从六根降生；眼见色时，佛从眼根生；耳闻声时，佛从耳根生；鼻嗅香时，佛从鼻根生；舌谈论时，佛从舌根生；身穿衣时，佛从身根生；意知法时，佛从意根生；正当根境相对，如镜照像，智照分明，不起分别，念念复本心源，即是念念佛成道。人能不昧本具佛性，即是纪念佛道。
三、纪念佛德者。念佛慈悲平等，普度众生，不分同类异类，一视同仁。慈者与众生之乐，悲者拔众生之苦，平等而普济之；较之人类博爱范围，更见广大。若定限人类，但只爱人，而不爱物，则其爱不博，亦不平等。惟佛德无私，佛智究竟，了知十类众生，皆具有如来智慧德相；不但同类不可伤残，即异类尤宜怜悯，不可以强欺弱，横杀众生，自取果报。人能推此慈悲两字，以觉世导民，使人人都存慈悲之观念，都存慈悲之事实，自可挽回劫运，成就清净庄严之世界矣。
圆瑛甚愿社会人人能纪念佛恩、佛道、佛德，是真纪念也。
──摘自《圆瑛大师文汇》
附：
佛宝赞
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
浴佛赞偈
我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚；
五浊众生令离垢，同证如来净法身。
古诗词｜咏蔷薇
南朝梁·柳恽[yùn]
当户种蔷薇，枝叶太葳[wēi]蕤[ruí]。
不摇香已乱，无风花自飞。
春闺不能静，开匣理明妃。
曲池浮采采，斜岸列依依。
或闻好音度，时见衔泥归。
且对清觞[shāng]湛[zhàn]，其余任是非。
【简析】
蔷薇，在"二十四番花信风"中所对应的节气是惊蛰，惊蛰三候分别是：一候桃花、二候棣棠、三候蔷薇。也就是说，蔷薇花开之时，正是仲春时节。可现实生活中，蔷薇却是初夏的标志性花卉。绿树阴浓，夏日渐长，你随意一瞥，便可在篱笆边、院墙边或棚架上，看到蔷薇“朵朵精神叶叶柔”的身影。蔷薇的柔，仿佛有一种神秘的力量，即便是粗莽的猛虎也会为之折服，故有句关于人性的诗写道：“心有猛虎，细嗅蔷薇”。
猛虎爱蔷薇，诗人们更是爱得痴狂。
南朝梁开国功臣柳恽，以多才多艺著称于世，是齐梁时期文学成就较高的诗人。他必然十分爱蔷薇，否则怎会“当户种蔷薇”呢？“当户”，对着门户，出门即可看到，随时都可欣赏。这几株蔷薇，长势可人，枝繁叶茂（“枝叶太葳蕤”），深得柳恽欢心。光是枝叶葳蕤还不够，花团锦簇、芳香怡人才是最喜人的。“不摇香已乱，无风花自飞”，花有多香？不待风摇，香气已四处漫溢；花有多盛？因为花朵太多太拥挤，新开的挤掉旧开的，于是，没有风的吹拂，依然可见花瓣纷飞之景象。
花落花飞，衰颓之景，本应令人伤感，但这里却给人相反的感受，“花自飞”，飞得自在，自然，自得，仿佛离开花枝，并不意味着结束，而是一种新生，一种解脱。
“不摇香已乱，无风花自飞”，“乱”、“飞”二字，分明还洋溢着生命的热情，这种热情还感染到了周围的人——“春闺不能静，开匣理明妃”。看到如此美的蔷薇花，春闺中的女子实在坐不住了，整颗心变得焦躁起来，她也要打扮得美美哒，欲与花儿争个高下。“明妃”，原指“中国四大美女”之“王昭君”，这里当指美女妆饰，即化成像明妃那样美的妆容。
接着二句“曲池浮采采，斜岸列依依”，转写春闺外的景物。曲池、斜岸，其实也是蔷薇花所生长的地方。蔷薇的美，除了源自它本身的佳色，还少不了其他景物的陪衬，比如池塘里茂盛的浮萍（“采采”，茂盛貌），斜岸边的一排杨柳（“依依”，多形容杨柳）。还不止这些。你可以听到悦耳的鸟鸣，看到衔泥的燕子归巢——“或闻好音度，时见衔泥归”。“度”，过的意思，声音从耳边飘过，燕子从眼前飞过，都可称为“度”。
末二句抒情，言 对此良辰好景，只须品尝清冽的美酒，至于其他是是非非，管他呢，任它去吧——“且对清觞湛，其余任是非”。这里流露出作者恬淡随性的生活态度。
总的来说，这首咏蔷薇诗，刻画自然，笔触细腻，情感真挚，是一首难得的咏物之作。为何说“难得”？不要忘了，齐梁期间宫体诗蔚然成风，浮艳绮靡的诗风大行其道，在绝大多数人都忙着追求辞藻的情形下，柳恽却独守一份清淡，写出如此清新的诗篇，这实在是一件值得称道的事！
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南朝梁·柳恽[yùn]
当户种蔷薇，枝叶太葳[wēi]蕤[ruí]。
不摇香已乱，无风花自飞。
春闺不能静，开匣理明妃。
曲池浮采采，斜岸列依依。
或闻好音度，时见衔泥归。
且对清觞[shāng]湛[zhàn]，其余任是非。
【简析】
蔷薇，在"二十四番花信风"中所对应的节气是惊蛰，惊蛰三候分别是：一候桃花、二候棣棠、三候蔷薇。也就是说，蔷薇花开之时，正是仲春时节。可现实生活中，蔷薇却是初夏的标志性花卉。绿树阴浓，夏日渐长，你随意一瞥，便可在篱笆边、院墙边或棚架上，看到蔷薇“朵朵精神叶叶柔”的身影。蔷薇的柔，仿佛有一种神秘的力量，即便是粗莽的猛虎也会为之折服，故有句关于人性的诗写道：“心有猛虎，细嗅蔷薇”。
猛虎爱蔷薇，诗人们更是爱得痴狂。
南朝梁开国功臣柳恽，以多才多艺著称于世，是齐梁时期文学成就较高的诗人。他必然十分爱蔷薇，否则怎会“当户种蔷薇”呢？“当户”，对着门户，出门即可看到，随时都可欣赏。这几株蔷薇，长势可人，枝繁叶茂（“枝叶太葳蕤”），深得柳恽欢心。光是枝叶葳蕤还不够，花团锦簇、芳香怡人才是最喜人的。“不摇香已乱，无风花自飞”，花有多香？不待风摇，香气已四处漫溢；花有多盛？因为花朵太多太拥挤，新开的挤掉旧开的，于是，没有风的吹拂，依然可见花瓣纷飞之景象。
花落花飞，衰颓之景，本应令人伤感，但这里却给人相反的感受，“花自飞”，飞得自在，自然，自得，仿佛离开花枝，并不意味着结束，而是一种新生，一种解脱。
“不摇香已乱，无风花自飞”，“乱”、“飞”二字，分明还洋溢着生命的热情，这种热情还感染到了周围的人——“春闺不能静，开匣理明妃”。看到如此美的蔷薇花，春闺中的女子实在坐不住了，整颗心变得焦躁起来，她也要打扮得美美哒，欲与花儿争个高下。“明妃”，原指“中国四大美女”之“王昭君”，这里当指美女妆饰，即化成像明妃那样美的妆容。
接着二句“曲池浮采采，斜岸列依依”，转写春闺外的景物。曲池、斜岸，其实也是蔷薇花所生长的地方。蔷薇的美，除了源自它本身的佳色，还少不了其他景物的陪衬，比如池塘里茂盛的浮萍（“采采”，茂盛貌），斜岸边的一排杨柳（“依依”，多形容杨柳）。还不止这些。你可以听到悦耳的鸟鸣，看到衔泥的燕子归巢——“或闻好音度，时见衔泥归”。“度”，过的意思，声音从耳边飘过，燕子从眼前飞过，都可称为“度”。
末二句抒情，言 对此良辰好景，只须品尝清冽的美酒，至于其他是是非非，管他呢，任它去吧——“且对清觞湛，其余任是非”。这里流露出作者恬淡随性的生活态度。
总的来说，这首咏蔷薇诗，刻画自然，笔触细腻，情感真挚，是一首难得的咏物之作。为何说“难得”？不要忘了，齐梁期间宫体诗蔚然成风，浮艳绮靡的诗风大行其道，在绝大多数人都忙着追求辞藻的情形下，柳恽却独守一份清淡，写出如此清新的诗篇，这实在是一件值得称道的事！
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