#任嘉伦[超话]#②
#任嘉伦宣夜#
#任嘉伦祁连山#
┏━.•*¨*•.•*¨*•.¸¸━┓
任嘉伦 Allen
┗━.•*¨*•.•*¨*•.¸¸━┛
三餐四季，温柔有趣，心之所愿，无所不成。祝你遍历山河仍觉得人间值得@任嘉伦Allen
#任嘉伦宣夜#
#任嘉伦祁连山#
┏━.•*¨*•.•*¨*•.¸¸━┓
任嘉伦 Allen
┗━.•*¨*•.•*¨*•.¸¸━┛
三餐四季，温柔有趣，心之所愿，无所不成。祝你遍历山河仍觉得人间值得@任嘉伦Allen
新的一年，三餐四季，温柔有趣，心之所愿，无所不成。祝你遍历山河仍觉得人间值得@任嘉伦Allen
#任嘉伦暮色心约#
#任嘉伦无忧渡#
#任嘉伦烈焰之武庚纪#
#任嘉伦祁连山#
✨ 任嘉伦暮色心约祁连山｜ 任嘉伦请君陆炎｜任嘉伦无忧渡宣夜｜与君初相识恰似故人归长意｜蓝焰突击李溪成 ｜周生如故一生一世周生辰｜
#任嘉伦暮色心约#
#任嘉伦无忧渡#
#任嘉伦烈焰之武庚纪#
#任嘉伦祁连山#
✨ 任嘉伦暮色心约祁连山｜ 任嘉伦请君陆炎｜任嘉伦无忧渡宣夜｜与君初相识恰似故人归长意｜蓝焰突击李溪成 ｜周生如故一生一世周生辰｜
李通玄長者，又稱棗柏大士，生於唐太宗貞觀九年乙未歲（635年）。本籍並州人也，俗家姓李氏，名賓，字通玄。唐之帝胄，然不知何王院之子孫。所生性稟天聰，智慧明簡。
幼受儒典，尤精易理，繼受佛典，穎悟非常。學無㦂師，事不可測，該博今古，洞精儒釋，明達內外，妙盡精微。輕乎輕冕，放曠冧灥，遠於城市，棄離囂塵。放曠自得，靡所拘絆，舉動之間，不可量度。
殊妙之相，靡不具足，身長七尺余，形貌紫色，修臂圓直。眉長過目，髭鬢如畫，發紺色彩，毛端右旋。唇紅潤，齒密致，發於辭氣，若鏗巨鐘，質狀無倫，風姿持異。戴樺皮冠，衣大布縫掖之制，長裙博袖，腰不束帶，足不躡履，徒跣而行。雖冬無皴皸之患，夏無垢汗之侵。
年過卌，絕覽外書，專慕佛典。尋諸古德義疏，於掩卷每嘆曰：經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行。乃志但略敘紀綱，廣伸難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經，略立十門，以知進修之軌。
嘗游五台，禮妙吉祥菩薩勝境。乃於善住院逢異僧，授以華嚴大旨。將晚，僧取別，長者曰：天色既暮，師欲何適。僧指北台峰頂，其行飄然，若御風，長者追之不及。至夜望峰頂，火光亙天，詢寺主，乃以為野燒。長者則念異僧適彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，余無敢隨者。
至頂，見火更熾，周方里許。視其中，樹紫金幢，先異僧坐其下。帝冠者，數百圍繞，梵音雄朗，其語難解。長者心念，設我投中，得觀琞者，燒身無憾。即踴身投入，頓覺清涼，法喜無量。方趨前作禮，奄然忽空。長者即於是處，一坐三日，而後下山。
至西谷口，見數童子，眼光外射，天衣飄飄，乘風而過。長者稽首，童子曰：疇昔之夜，投身於吾師光中者，非子耶。長者曰：然。即問曰：仁者師為誰耶。童子曰：吾師妙德耳。長者欲輓衣隨之，童子曰：汝宿願弘經，何得忘卻。言已，杳然飛去。
自而傾心華藏，未始輟懷，自念大士授旨，欲造論，釋大經。見此山中太寒，遂南徒方山。唐玄宗開元七年（719年），春賫新譯「大方廣佛華嚴經」，義理圓備。遂考經八十卷，曳策荷笈自定襄，而至並州盂縣之西南同穎鄉大賢村。
有高山奴者，尚德慕士。長者詣之，山奴諦瞻神儀，識為大賢。罄折禮接，請於偏房，館之齋中。終日濡毫臨紙，搜括微旨，隱淪述論，演暢華嚴。不出戶庭，未嘗接人，幾於三載，高與鄰里怪而不測。每日唯食棗十顆，柏葉餅如匕大者一枚，余無所須，以此世稱棗柏大士耶。
其後移於雙鶴山南谷，馬氏古佛堂側，立小土屋以居，盡日閒處，端居宴息焉。亦又許年，又賫其論並經，往小寨子韓氏莊。行廿里，於冠蓋村中路，遇一虎當途馴伏，如有所待。長者見之撫其背曰：吾將著論釋華嚴經，能為擇棲止處不。言畢虎起，即以經囊負其背，而隨之至神福山原下，土龕之前蹲駐。長者取其囊置龕中，虎即弭耳妥尾而去。
其龕瑩潔廣六七肘，圓轉上下稱之。蓋天設以卑有道，非人力所為也。即於此間，繼著華嚴新論。造論之夕，室無脂燭，每夜心窮玄奧，秉鶾於口，兩角出白色光，其長尺余，炳然通照，以為恆矣。其處舊無灥可汲用，始來之夕，會暴風雨拔老松去。可百尺余成池，約深丈許，其味麘甘，至今呼為長者灥。里人多因愆陽，臨之祈雨，或多應焉。
自到土龕，俄有二女子，俱衣貲布之衣，悉以白巾幪首。姓氏居處，一無所言，韶顏都雅，容華絕世，皆可笄年。每於卯辰之間，饋淨饌一奩於龕前，長者食之而已，齋畢徹器則引去，莫測所之。凡經五載，日為長者汲灥炷麘，奉紙墨供送無虧。及著論畢，遂滅跡不見矣。
所造《大方廣佛新華嚴經論》，開點義門，上下科節。後猶慮時俗機淺，不識所論，更著《略釋新華嚴經修行次第決疑論》。此外尚有，《華嚴經會釋論》，《十二緣生解迷顯智成悲十明論》，《華嚴經中卷大意略敘》，《十玄六相》，《百門義海》，《普賢行門》，《華嚴觀》，竝傳於世。總括八十卷經之文義，綰十會果因之玄要，列五十三位之法門。
開元十八年庚午歲（730年），三月廿七日，出山遇鄉人高會燕樂次。長者來謂之曰：汝等好住，吾今去矣。鄉人驚怪，罷樂相顧，咸皆惻愴，謂為他適，懇請留止。長者乃曰： 縱在百年，會當歸去，吾終矣。眾皆悲泣戀慕，送至山中土龕。至龕而謝遣之曰：去住常然耳，汝等可各還家。
鄉人下坡，旅踵之頃，回顧其處，已嵐霧四起，煙雲凝布，景物不分。山冧震驚，岩谷激蕩，百獸奔走，群鳥飛空，悲嗚滿山。三月廿八日子時，於龕中，姿容端身，儼然入寂。白色光從頂出，上徹太虛。雙白鶴哀唳當空，二斑鹿相叫連夕。世壽九十六，謚顯教妙嚴長者。
達旦長叟結徒，登山禮候，見其龕室內，蛇虺填滿，又有巨蛇，蟠當龕外，莫得而前。道俗哀嗟，歸誠致祝，相與啓告，蛇虺交散。耆少追感，潸泣結輿，迎於大山之北，槲樹冧之䂖丘，甃䂖為城，而葬之。蓋取堅淨，即神福山逝多冧蘭若，今方山是也。
滿山鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是。其土龕前有松三株，俱是長者手植。將化之月，一株遂枯。至今二株，常有䨩鶴結巢於頂。識者皆謂：西域淨名遍行是其流矣。
唐代宗大厤九年（774年），有僧廣超，到逝多蘭若，收論二本，一為《大方廣佛新華嚴經論》，一為《十二緣生解迷顯智成悲十明論》。召書生就山繕寫，將入汾川流行，其論由茲而盛。唐宣宗大中年間（850年左右），閩越僧志寧將論注於經下，成一百廿卷。宋太祖乾德五年（967年），閩僧惠研重更條理，立名曰《華嚴經合論》，行於世，人所貴重焉。
後唐末帝清泰中(935年），村民撥䂖，得連珠金骨，扣之如簧。以後晉高祖天福三年(938年) ，再造䂖塔，奉䨩骨供養於方山之東七里，今李賓山南寺也。其塔九重，厤代修繕，信眾禮敬仰止。虛空不可等度，願行不求邊際耶。
幼受儒典，尤精易理，繼受佛典，穎悟非常。學無㦂師，事不可測，該博今古，洞精儒釋，明達內外，妙盡精微。輕乎輕冕，放曠冧灥，遠於城市，棄離囂塵。放曠自得，靡所拘絆，舉動之間，不可量度。
殊妙之相，靡不具足，身長七尺余，形貌紫色，修臂圓直。眉長過目，髭鬢如畫，發紺色彩，毛端右旋。唇紅潤，齒密致，發於辭氣，若鏗巨鐘，質狀無倫，風姿持異。戴樺皮冠，衣大布縫掖之制，長裙博袖，腰不束帶，足不躡履，徒跣而行。雖冬無皴皸之患，夏無垢汗之侵。
年過卌，絕覽外書，專慕佛典。尋諸古德義疏，於掩卷每嘆曰：經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行。乃志但略敘紀綱，廣伸難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經，略立十門，以知進修之軌。
嘗游五台，禮妙吉祥菩薩勝境。乃於善住院逢異僧，授以華嚴大旨。將晚，僧取別，長者曰：天色既暮，師欲何適。僧指北台峰頂，其行飄然，若御風，長者追之不及。至夜望峰頂，火光亙天，詢寺主，乃以為野燒。長者則念異僧適彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，余無敢隨者。
至頂，見火更熾，周方里許。視其中，樹紫金幢，先異僧坐其下。帝冠者，數百圍繞，梵音雄朗，其語難解。長者心念，設我投中，得觀琞者，燒身無憾。即踴身投入，頓覺清涼，法喜無量。方趨前作禮，奄然忽空。長者即於是處，一坐三日，而後下山。
至西谷口，見數童子，眼光外射，天衣飄飄，乘風而過。長者稽首，童子曰：疇昔之夜，投身於吾師光中者，非子耶。長者曰：然。即問曰：仁者師為誰耶。童子曰：吾師妙德耳。長者欲輓衣隨之，童子曰：汝宿願弘經，何得忘卻。言已，杳然飛去。
自而傾心華藏，未始輟懷，自念大士授旨，欲造論，釋大經。見此山中太寒，遂南徒方山。唐玄宗開元七年（719年），春賫新譯「大方廣佛華嚴經」，義理圓備。遂考經八十卷，曳策荷笈自定襄，而至並州盂縣之西南同穎鄉大賢村。
有高山奴者，尚德慕士。長者詣之，山奴諦瞻神儀，識為大賢。罄折禮接，請於偏房，館之齋中。終日濡毫臨紙，搜括微旨，隱淪述論，演暢華嚴。不出戶庭，未嘗接人，幾於三載，高與鄰里怪而不測。每日唯食棗十顆，柏葉餅如匕大者一枚，余無所須，以此世稱棗柏大士耶。
其後移於雙鶴山南谷，馬氏古佛堂側，立小土屋以居，盡日閒處，端居宴息焉。亦又許年，又賫其論並經，往小寨子韓氏莊。行廿里，於冠蓋村中路，遇一虎當途馴伏，如有所待。長者見之撫其背曰：吾將著論釋華嚴經，能為擇棲止處不。言畢虎起，即以經囊負其背，而隨之至神福山原下，土龕之前蹲駐。長者取其囊置龕中，虎即弭耳妥尾而去。
其龕瑩潔廣六七肘，圓轉上下稱之。蓋天設以卑有道，非人力所為也。即於此間，繼著華嚴新論。造論之夕，室無脂燭，每夜心窮玄奧，秉鶾於口，兩角出白色光，其長尺余，炳然通照，以為恆矣。其處舊無灥可汲用，始來之夕，會暴風雨拔老松去。可百尺余成池，約深丈許，其味麘甘，至今呼為長者灥。里人多因愆陽，臨之祈雨，或多應焉。
自到土龕，俄有二女子，俱衣貲布之衣，悉以白巾幪首。姓氏居處，一無所言，韶顏都雅，容華絕世，皆可笄年。每於卯辰之間，饋淨饌一奩於龕前，長者食之而已，齋畢徹器則引去，莫測所之。凡經五載，日為長者汲灥炷麘，奉紙墨供送無虧。及著論畢，遂滅跡不見矣。
所造《大方廣佛新華嚴經論》，開點義門，上下科節。後猶慮時俗機淺，不識所論，更著《略釋新華嚴經修行次第決疑論》。此外尚有，《華嚴經會釋論》，《十二緣生解迷顯智成悲十明論》，《華嚴經中卷大意略敘》，《十玄六相》，《百門義海》，《普賢行門》，《華嚴觀》，竝傳於世。總括八十卷經之文義，綰十會果因之玄要，列五十三位之法門。
開元十八年庚午歲（730年），三月廿七日，出山遇鄉人高會燕樂次。長者來謂之曰：汝等好住，吾今去矣。鄉人驚怪，罷樂相顧，咸皆惻愴，謂為他適，懇請留止。長者乃曰： 縱在百年，會當歸去，吾終矣。眾皆悲泣戀慕，送至山中土龕。至龕而謝遣之曰：去住常然耳，汝等可各還家。
鄉人下坡，旅踵之頃，回顧其處，已嵐霧四起，煙雲凝布，景物不分。山冧震驚，岩谷激蕩，百獸奔走，群鳥飛空，悲嗚滿山。三月廿八日子時，於龕中，姿容端身，儼然入寂。白色光從頂出，上徹太虛。雙白鶴哀唳當空，二斑鹿相叫連夕。世壽九十六，謚顯教妙嚴長者。
達旦長叟結徒，登山禮候，見其龕室內，蛇虺填滿，又有巨蛇，蟠當龕外，莫得而前。道俗哀嗟，歸誠致祝，相與啓告，蛇虺交散。耆少追感，潸泣結輿，迎於大山之北，槲樹冧之䂖丘，甃䂖為城，而葬之。蓋取堅淨，即神福山逝多冧蘭若，今方山是也。
滿山鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是。其土龕前有松三株，俱是長者手植。將化之月，一株遂枯。至今二株，常有䨩鶴結巢於頂。識者皆謂：西域淨名遍行是其流矣。
唐代宗大厤九年（774年），有僧廣超，到逝多蘭若，收論二本，一為《大方廣佛新華嚴經論》，一為《十二緣生解迷顯智成悲十明論》。召書生就山繕寫，將入汾川流行，其論由茲而盛。唐宣宗大中年間（850年左右），閩越僧志寧將論注於經下，成一百廿卷。宋太祖乾德五年（967年），閩僧惠研重更條理，立名曰《華嚴經合論》，行於世，人所貴重焉。
後唐末帝清泰中(935年），村民撥䂖，得連珠金骨，扣之如簧。以後晉高祖天福三年(938年) ，再造䂖塔，奉䨩骨供養於方山之東七里，今李賓山南寺也。其塔九重，厤代修繕，信眾禮敬仰止。虛空不可等度，願行不求邊際耶。
✋热门推荐