唐·清觀 ‘釋簽’ 字在浙江天台赤城山。[照相机]
唐大中年間，國清寺得以重建。時任國清寺住持的清觀禪師，親自來到京城，請回了一隻大鐘和一部藏經，令他高興的是他還帶回了集賢院學士柳公權題寫的「大中國清之寺」匾額。清觀禪師不但博通諸子百家之說，還善文工詩，寫得一手好字。在停留京城的那幾天，他與書法家柳公權有過幾次閒聊，交談中，他不但介紹了國清寺重建一事，他們談到了詩文，也談到了書法。臨別時，柳公權有詩相贈。
回到國清寺後的清觀禪師望著柳公權所寫的那方匾額，想著天台宗興衰的歷程，心中若有所思。次日清晨，他吩咐小和尚帶上筆墨和鑿刀，朝著赤城山走去，他要拜謁山中的二個洞穴。來到山腰的一個山洞，他閉目靜思，眼前似乎出現了灌頂大師的身影，灌頂大師在山洞中認真地整理著智者大師講經內容。然後，清觀禪師在洞內的岩壁上鐫刻了「結集」二字，禮拜而去。
之後，他來到了另一個山洞，洞並不大，湛然大師當年曾在此演繹天台宗教義。離開前，他在洞內岩壁上刻下了「釋簽」二字。在回國清寺的路上，小和尚對於清觀禪師的所為，迷惑不解，於是，問禪師這二方字的意思。智者大師開創了天台宗，他的弟子灌頂將他的講解記錄成冊，後來又有湛然大師對其著作作詳細的釋義。有了灌頂與湛然，天台宗教義得以傳播與光大。清觀禪師的回答讓小和尚似懂非懂，但是他記住了「結集」與「釋簽」這幾個字。後來，赤城山上的這二個山洞就被稱為了「結集岩」和「釋簽岩」。
灌頂大師（561年 — 632年）在金陵就跟隨智者大師，當智者大師來到天台山時，他就隨智者大師來到了天台山。智者大師在佛隴上的每一次講法，他都認真聆聽，與其他聽法者不同的是，灌頂總是細心地用筆記下智者大師所說的每句話。
智者大師圓寂之後，他奉智者大師遺書至揚州見晉王楊廣，之後，楊廣開始建造國清寺。寺宇初成，灌頂為國清寺住持。為了將智者大師開創的天台宗教義傳播開來，灌頂開始了他一生中最為重要的工作，那就是整理平日所記下的智者大師說法內容。赤城山上的山洞極為清靜，洞中的灌頂認真地抄寫著筆記，這一過程讓灌頂重溫了跟隨智者大師的日日夜夜，似乎又一次在聆聽大師的說法。
灌頂整理出的《法華文句》、《法華玄義》和《摩訶止觀》被稱為「天台三大部」，他同時整理出了「天台五小部」，那就是《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經義疏》、《金光明經文句》和《觀經疏》，它們成為天台宗主要典籍。弘法時不蓄章疏的智者大師要是沒有弟子灌頂的隨聽隨記，恐怕後人就沒法讀到天台宗教義了，在宋僧人志磬所撰寫的《佛祖統紀》一書中，他認為無灌頂「恐智者之道將絕聞於今日矣」。灌頂在奠定天台宗典籍基礎方面，起到了關鍵的作用。
佛陀在世時，由他直接為弟子們說法，在他入滅後，為防止佛陀遺教散佚，佛弟子們集會於一處，經過大家集體回憶，將大師的教法匯編成書，這一活動被稱為結集。沒想到灌頂一人就完成了結集的工作，所以清觀禪師刻下的「結集」二字是對灌頂工作最大的崇敬。
天台宗教義博大精深，這就需要有人來注釋典籍。湛然大師（711——782）為智者大師的三大部作注，並加以闡發。赤城山上的釋簽岩就是湛然大師當年解演天台宗教義之處，在這裡，他完成了《法華玄義釋簽》、《法華文句記》和《摩訶止觀輔行》三書。因為有了這三部著作，天台宗的教義，讓更多的人容易理解和接受，對於天台宗的傳播起到了重要的作用。「釋簽」二字讓人們記住湛然大師所付出的努力。
「結集」、「釋簽」二方摩崖均為小篆，頗有古韻。明王思任的《游天台山記》中稱：「下探釋簽岩，良苦。又訪結集岩，無有知者。」可見結集岩在明朝就已堙沒。「結集」二字現已不可尋覓，「釋簽」二字依然在山洞中，字直列，字徑二十釐米，旁無款識。只不過現在人們稱此洞為悟空洞，亦稱華陽洞。在這二方摩崖的背後，人們讀到了天台宗教義在傳播中，歷代高僧所付出的努力。
唐大中年間，國清寺得以重建。時任國清寺住持的清觀禪師，親自來到京城，請回了一隻大鐘和一部藏經，令他高興的是他還帶回了集賢院學士柳公權題寫的「大中國清之寺」匾額。清觀禪師不但博通諸子百家之說，還善文工詩，寫得一手好字。在停留京城的那幾天，他與書法家柳公權有過幾次閒聊，交談中，他不但介紹了國清寺重建一事，他們談到了詩文，也談到了書法。臨別時，柳公權有詩相贈。
回到國清寺後的清觀禪師望著柳公權所寫的那方匾額，想著天台宗興衰的歷程，心中若有所思。次日清晨，他吩咐小和尚帶上筆墨和鑿刀，朝著赤城山走去，他要拜謁山中的二個洞穴。來到山腰的一個山洞，他閉目靜思，眼前似乎出現了灌頂大師的身影，灌頂大師在山洞中認真地整理著智者大師講經內容。然後，清觀禪師在洞內的岩壁上鐫刻了「結集」二字，禮拜而去。
之後，他來到了另一個山洞，洞並不大，湛然大師當年曾在此演繹天台宗教義。離開前，他在洞內岩壁上刻下了「釋簽」二字。在回國清寺的路上，小和尚對於清觀禪師的所為，迷惑不解，於是，問禪師這二方字的意思。智者大師開創了天台宗，他的弟子灌頂將他的講解記錄成冊，後來又有湛然大師對其著作作詳細的釋義。有了灌頂與湛然，天台宗教義得以傳播與光大。清觀禪師的回答讓小和尚似懂非懂，但是他記住了「結集」與「釋簽」這幾個字。後來，赤城山上的這二個山洞就被稱為了「結集岩」和「釋簽岩」。
灌頂大師（561年 — 632年）在金陵就跟隨智者大師，當智者大師來到天台山時，他就隨智者大師來到了天台山。智者大師在佛隴上的每一次講法，他都認真聆聽，與其他聽法者不同的是，灌頂總是細心地用筆記下智者大師所說的每句話。
智者大師圓寂之後，他奉智者大師遺書至揚州見晉王楊廣，之後，楊廣開始建造國清寺。寺宇初成，灌頂為國清寺住持。為了將智者大師開創的天台宗教義傳播開來，灌頂開始了他一生中最為重要的工作，那就是整理平日所記下的智者大師說法內容。赤城山上的山洞極為清靜，洞中的灌頂認真地抄寫著筆記，這一過程讓灌頂重溫了跟隨智者大師的日日夜夜，似乎又一次在聆聽大師的說法。
灌頂整理出的《法華文句》、《法華玄義》和《摩訶止觀》被稱為「天台三大部」，他同時整理出了「天台五小部」，那就是《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經義疏》、《金光明經文句》和《觀經疏》，它們成為天台宗主要典籍。弘法時不蓄章疏的智者大師要是沒有弟子灌頂的隨聽隨記，恐怕後人就沒法讀到天台宗教義了，在宋僧人志磬所撰寫的《佛祖統紀》一書中，他認為無灌頂「恐智者之道將絕聞於今日矣」。灌頂在奠定天台宗典籍基礎方面，起到了關鍵的作用。
佛陀在世時，由他直接為弟子們說法，在他入滅後，為防止佛陀遺教散佚，佛弟子們集會於一處，經過大家集體回憶，將大師的教法匯編成書，這一活動被稱為結集。沒想到灌頂一人就完成了結集的工作，所以清觀禪師刻下的「結集」二字是對灌頂工作最大的崇敬。
天台宗教義博大精深，這就需要有人來注釋典籍。湛然大師（711——782）為智者大師的三大部作注，並加以闡發。赤城山上的釋簽岩就是湛然大師當年解演天台宗教義之處，在這裡，他完成了《法華玄義釋簽》、《法華文句記》和《摩訶止觀輔行》三書。因為有了這三部著作，天台宗的教義，讓更多的人容易理解和接受，對於天台宗的傳播起到了重要的作用。「釋簽」二字讓人們記住湛然大師所付出的努力。
「結集」、「釋簽」二方摩崖均為小篆，頗有古韻。明王思任的《游天台山記》中稱：「下探釋簽岩，良苦。又訪結集岩，無有知者。」可見結集岩在明朝就已堙沒。「結集」二字現已不可尋覓，「釋簽」二字依然在山洞中，字直列，字徑二十釐米，旁無款識。只不過現在人們稱此洞為悟空洞，亦稱華陽洞。在這二方摩崖的背後，人們讀到了天台宗教義在傳播中，歷代高僧所付出的努力。
唐·清观 ‘释签’ 字在浙江天台赤城山。
唐大中年间，国清寺得以重建。时任国清寺住持的清观禅师，亲自来到京城，请回了一只大钟和一部藏经，令他高兴的是他还带回了集贤院学士柳公权题写的“大中国清之寺”匾额。清观禅师不但博通诸子百家之说，还善文工诗，写得一手好字。在停留京城的那几天，他与书法家柳公权有过几次闲聊，交谈中，他不但介绍了国清寺重建一事，他们谈到了诗文，也谈到了书法。临别时，柳公权有诗相赠。
回到国清寺后的清观禅师望着柳公权所写的那方匾额，想着天台宗兴衰的历程，心中若有所思。次日清晨，他吩咐小和尚带上笔墨和凿刀，朝着赤城山走去，他要拜谒山中的二个洞穴。来到山腰的一个山洞，他闭目静思，眼前似乎出现了灌顶大师的身影，灌顶大师在山洞中认真地整理着智者大师讲经内容。然后，清观禅师在洞内的岩壁上镌刻了“结集”二字，礼拜而去。
之后，他来到了另一个山洞，洞并不大，湛然大师当年曾在此演绎天台宗教义。离开前，他在洞内岩壁上刻下了“释签”二字。在回国清寺的路上，小和尚对于清观禅师的所为，迷惑不解，于是，问禅师这二方字的意思。智者大师开创了天台宗，他的弟子灌顶将他的讲解记录成册，后来又有湛然大师对其著作作详细的释义。有了灌顶与湛然，天台宗教义得以传播与光大。清观禅师的回答让小和尚似懂非懂，但是他记住了“结集”与“释签”这几个字。后来，赤城山上的这二个山洞就被称为了“结集岩”和“释签岩”。
灌顶大师（561年 — 632年）在金陵就跟随智者大师，当智者大师来到天台山时，他就随智者大师来到了天台山。智者大师在佛陇上的每一次讲法，他都认真聆听，与其他听法者不同的是，灌顶总是细心地用笔记下智者大师所说的每句话。
智者大师圆寂之后，他奉智者大师遗书至扬州见晋王杨广，之后，杨广开始建造国清寺。寺宇初成，灌顶为国清寺住持。为了将智者大师开创的天台宗教义传播开来，灌顶开始了他一生中最为重要的工作，那就是整理平日所记下的智者大师说法内容。赤城山上的山洞极为清静，洞中的灌顶认真地抄写着笔记，这一过程让灌顶重温了跟随智者大师的日日夜夜，似乎又一次在聆听大师的说法。
灌顶整理出的《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》被称为“天台三大部”，他同时整理出了“天台五小部”，那就是《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》和《观经疏》，它们成为天台宗主要典籍。弘法时不蓄章疏的智者大师要是没有弟子灌顶的随听随记，恐怕后人就没法读到天台宗教义了，在宋僧人志磬所撰写的《佛祖统纪》一书中，他认为无灌顶“恐智者之道将绝闻于今日矣”。灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，起到了关键的作用。
佛陀在世时，由他直接为弟子们说法，在他入灭后，为防止佛陀遗教散佚，佛弟子们集会于一处，经过大家集体回忆，将大师的教法汇编成书，这一活动被称为结集。没想到灌顶一人就完成了结集的工作，所以清观禅师刻下的“结集”二字是对灌顶工作最大的崇敬。
天台宗教义博大精深，这就需要有人来注释典籍。湛然大师（711——782）为智者大师的三大部作注，并加以阐发。赤城山上的释签岩就是湛然大师当年解演天台宗教义之处，在这里，他完成了《法华玄义释签》、《法华文句记》和《摩诃止观辅行》三书。因为有了这三部著作，天台宗的教义，让更多的人容易理解和接受，对于天台宗的传播起到了重要的作用。“释签”二字让人们记住湛然大师所付出的努力。
“结集”、“释签”二方摩崖均为小篆，颇有古韵。明王思任的《游天台山记》中称：“下探释签岩，良苦。又访结集岩，无有知者。”可见结集岩在明朝就已堙没。“结集”二字现已不可寻觅，“释签”二字依然在山洞中，字直列，字径二十厘米，旁无款识。只不过现在人们称此洞为悟空洞，亦称华阳洞。在这二方摩崖的背后，人们读到了天台宗教义在传播中，历代高僧所付出的努力。
#天台#
唐大中年间，国清寺得以重建。时任国清寺住持的清观禅师，亲自来到京城，请回了一只大钟和一部藏经，令他高兴的是他还带回了集贤院学士柳公权题写的“大中国清之寺”匾额。清观禅师不但博通诸子百家之说，还善文工诗，写得一手好字。在停留京城的那几天，他与书法家柳公权有过几次闲聊，交谈中，他不但介绍了国清寺重建一事，他们谈到了诗文，也谈到了书法。临别时，柳公权有诗相赠。
回到国清寺后的清观禅师望着柳公权所写的那方匾额，想着天台宗兴衰的历程，心中若有所思。次日清晨，他吩咐小和尚带上笔墨和凿刀，朝着赤城山走去，他要拜谒山中的二个洞穴。来到山腰的一个山洞，他闭目静思，眼前似乎出现了灌顶大师的身影，灌顶大师在山洞中认真地整理着智者大师讲经内容。然后，清观禅师在洞内的岩壁上镌刻了“结集”二字，礼拜而去。
之后，他来到了另一个山洞，洞并不大，湛然大师当年曾在此演绎天台宗教义。离开前，他在洞内岩壁上刻下了“释签”二字。在回国清寺的路上，小和尚对于清观禅师的所为，迷惑不解，于是，问禅师这二方字的意思。智者大师开创了天台宗，他的弟子灌顶将他的讲解记录成册，后来又有湛然大师对其著作作详细的释义。有了灌顶与湛然，天台宗教义得以传播与光大。清观禅师的回答让小和尚似懂非懂，但是他记住了“结集”与“释签”这几个字。后来，赤城山上的这二个山洞就被称为了“结集岩”和“释签岩”。
灌顶大师（561年 — 632年）在金陵就跟随智者大师，当智者大师来到天台山时，他就随智者大师来到了天台山。智者大师在佛陇上的每一次讲法，他都认真聆听，与其他听法者不同的是，灌顶总是细心地用笔记下智者大师所说的每句话。
智者大师圆寂之后，他奉智者大师遗书至扬州见晋王杨广，之后，杨广开始建造国清寺。寺宇初成，灌顶为国清寺住持。为了将智者大师开创的天台宗教义传播开来，灌顶开始了他一生中最为重要的工作，那就是整理平日所记下的智者大师说法内容。赤城山上的山洞极为清静，洞中的灌顶认真地抄写着笔记，这一过程让灌顶重温了跟随智者大师的日日夜夜，似乎又一次在聆听大师的说法。
灌顶整理出的《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》被称为“天台三大部”，他同时整理出了“天台五小部”，那就是《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》和《观经疏》，它们成为天台宗主要典籍。弘法时不蓄章疏的智者大师要是没有弟子灌顶的随听随记，恐怕后人就没法读到天台宗教义了，在宋僧人志磬所撰写的《佛祖统纪》一书中，他认为无灌顶“恐智者之道将绝闻于今日矣”。灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，起到了关键的作用。
佛陀在世时，由他直接为弟子们说法，在他入灭后，为防止佛陀遗教散佚，佛弟子们集会于一处，经过大家集体回忆，将大师的教法汇编成书，这一活动被称为结集。没想到灌顶一人就完成了结集的工作，所以清观禅师刻下的“结集”二字是对灌顶工作最大的崇敬。
天台宗教义博大精深，这就需要有人来注释典籍。湛然大师（711——782）为智者大师的三大部作注，并加以阐发。赤城山上的释签岩就是湛然大师当年解演天台宗教义之处，在这里，他完成了《法华玄义释签》、《法华文句记》和《摩诃止观辅行》三书。因为有了这三部著作，天台宗的教义，让更多的人容易理解和接受，对于天台宗的传播起到了重要的作用。“释签”二字让人们记住湛然大师所付出的努力。
“结集”、“释签”二方摩崖均为小篆，颇有古韵。明王思任的《游天台山记》中称：“下探释签岩，良苦。又访结集岩，无有知者。”可见结集岩在明朝就已堙没。“结集”二字现已不可寻觅，“释签”二字依然在山洞中，字直列，字径二十厘米，旁无款识。只不过现在人们称此洞为悟空洞，亦称华阳洞。在这二方摩崖的背后，人们读到了天台宗教义在传播中，历代高僧所付出的努力。
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唐·清观 ‘释签’ 字在浙江天台赤城山。
唐大中年间，国清寺得以重建。时任国清寺住持的清观禅师，亲自来到京城，请回了一只大钟和一部藏经，令他高兴的是他还带回了集贤院学士柳公权题写的“大中国清之寺”匾额。清观禅师不但博通诸子百家之说，还善文工诗，写得一手好字。在停留京城的那几天，他与书法家柳公权有过几次闲聊，交谈中，他不但介绍了国清寺重建一事，他们谈到了诗文，也谈到了书法。临别时，柳公权有诗相赠。
回到国清寺后的清观禅师望着柳公权所写的那方匾额，想着天台宗兴衰的历程，心中若有所思。次日清晨，他吩咐小和尚带上笔墨和凿刀，朝着赤城山走去，他要拜谒山中的二个洞穴。来到山腰的一个山洞，他闭目静思，眼前似乎出现了灌顶大师的身影，灌顶大师在山洞中认真地整理着智者大师讲经内容。然后，清观禅师在洞内的岩壁上镌刻了“结集”二字，礼拜而去。
之后，他来到了另一个山洞，洞并不大，湛然大师当年曾在此演绎天台宗教义。离开前，他在洞内岩壁上刻下了“释签”二字。在回国清寺的路上，小和尚对于清观禅师的所为，迷惑不解，于是，问禅师这二方字的意思。智者大师开创了天台宗，他的弟子灌顶将他的讲解记录成册，后来又有湛然大师对其著作作详细的释义。有了灌顶与湛然，天台宗教义得以传播与光大。清观禅师的回答让小和尚似懂非懂，但是他记住了“结集”与“释签”这几个字。后来，赤城山上的这二个山洞就被称为了“结集岩”和“释签岩”。
灌顶大师（561年 — 632年）在金陵就跟随智者大师，当智者大师来到天台山时，他就随智者大师来到了天台山。智者大师在佛陇上的每一次讲法，他都认真聆听，与其他听法者不同的是，灌顶总是细心地用笔记下智者大师所说的每句话。
智者大师圆寂之后，他奉智者大师遗书至扬州见晋王杨广，之后，杨广开始建造国清寺。寺宇初成，灌顶为国清寺住持。为了将智者大师开创的天台宗教义传播开来，灌顶开始了他一生中最为重要的工作，那就是整理平日所记下的智者大师说法内容。赤城山上的山洞极为清静，洞中的灌顶认真地抄写着笔记，这一过程让灌顶重温了跟随智者大师的日日夜夜，似乎又一次在聆听大师的说法。
灌顶整理出的《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》被称为“天台三大部”，他同时整理出了“天台五小部”，那就是《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》和《观经疏》，它们成为天台宗主要典籍。弘法时不蓄章疏的智者大师要是没有弟子灌顶的随听随记，恐怕后人就没法读到天台宗教义了，在宋僧人志磬所撰写的《佛祖统纪》一书中，他认为无灌顶“恐智者之道将绝闻于今日矣”。灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，起到了关键的作用。
佛陀在世时，由他直接为弟子们说法，在他入灭后，为防止佛陀遗教散佚，佛弟子们集会于一处，经过大家集体回忆，将大师的教法汇编成书，这一活动被称为结集。没想到灌顶一人就完成了结集的工作，所以清观禅师刻下的“结集”二字是对灌顶工作最大的崇敬。
天台宗教义博大精深，这就需要有人来注释典籍。湛然大师（711——782）为智者大师的三大部作注，并加以阐发。赤城山上的释签岩就是湛然大师当年解演天台宗教义之处，在这里，他完成了《法华玄义释签》、《法华文句记》和《摩诃止观辅行》三书。因为有了这三部著作，天台宗的教义，让更多的人容易理解和接受，对于天台宗的传播起到了重要的作用。“释签”二字让人们记住湛然大师所付出的努力。
“结集”、“释签”二方摩崖均为小篆，颇有古韵。明王思任的《游天台山记》中称：“下探释签岩，良苦。又访结集岩，无有知者。”可见结集岩在明朝就已堙没。“结集”二字现已不可寻觅，“释签”二字依然在山洞中，字直列，字径二十厘米，旁无款识。只不过现在人们称此洞为悟空洞，亦称华阳洞。在这二方摩崖的背后，人们读到了天台宗教义在传播中，历代高僧所付出的努力。
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之后，他来到了另一个山洞，洞并不大，湛然大师当年曾在此演绎天台宗教义。离开前，他在洞内岩壁上刻下了“释签”二字。在回国清寺的路上，小和尚对于清观禅师的所为，迷惑不解，于是，问禅师这二方字的意思。智者大师开创了天台宗，他的弟子灌顶将他的讲解记录成册，后来又有湛然大师对其著作作详细的释义。有了灌顶与湛然，天台宗教义得以传播与光大。清观禅师的回答让小和尚似懂非懂，但是他记住了“结集”与“释签”这几个字。后来，赤城山上的这二个山洞就被称为了“结集岩”和“释签岩”。
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智者大师圆寂之后，他奉智者大师遗书至扬州见晋王杨广，之后，杨广开始建造国清寺。寺宇初成，灌顶为国清寺住持。为了将智者大师开创的天台宗教义传播开来，灌顶开始了他一生中最为重要的工作，那就是整理平日所记下的智者大师说法内容。赤城山上的山洞极为清静，洞中的灌顶认真地抄写着笔记，这一过程让灌顶重温了跟随智者大师的日日夜夜，似乎又一次在聆听大师的说法。
灌顶整理出的《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》被称为“天台三大部”，他同时整理出了“天台五小部”，那就是《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》和《观经疏》，它们成为天台宗主要典籍。弘法时不蓄章疏的智者大师要是没有弟子灌顶的随听随记，恐怕后人就没法读到天台宗教义了，在宋僧人志磬所撰写的《佛祖统纪》一书中，他认为无灌顶“恐智者之道将绝闻于今日矣”。灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，起到了关键的作用。
佛陀在世时，由他直接为弟子们说法，在他入灭后，为防止佛陀遗教散佚，佛弟子们集会于一处，经过大家集体回忆，将大师的教法汇编成书，这一活动被称为结集。没想到灌顶一人就完成了结集的工作，所以清观禅师刻下的“结集”二字是对灌顶工作最大的崇敬。
天台宗教义博大精深，这就需要有人来注释典籍。湛然大师（711——782）为智者大师的三大部作注，并加以阐发。赤城山上的释签岩就是湛然大师当年解演天台宗教义之处，在这里，他完成了《法华玄义释签》、《法华文句记》和《摩诃止观辅行》三书。因为有了这三部著作，天台宗的教义，让更多的人容易理解和接受，对于天台宗的传播起到了重要的作用。“释签”二字让人们记住湛然大师所付出的努力。
“结集”、“释签”二方摩崖均为小篆，颇有古韵。明王思任的《游天台山记》中称：“下探释签岩，良苦。又访结集岩，无有知者。”可见结集岩在明朝就已堙没。“结集”二字现已不可寻觅，“释签”二字依然在山洞中，字直列，字径二十厘米，旁无款识。只不过现在人们称此洞为悟空洞，亦称华阳洞。在这二方摩崖的背后，人们读到了天台宗教义在传播中，历代高僧所付出的努力。
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