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经明行修，显以厉俗；吾思吾言，辩之有道。小经又给大家带来好消息辽！经管学院与外国语学院在“国家面对疫情挑战德更重要还是心更重要”的辩论赛中赢得了胜利。
经管辩手们文采与思维的辩词已然令观众欢呼，语言与肢体的表达更使对方辩友惊叹。这是言语的碰撞，思维的火花，你们那一颗追求真理的心，是赢得比赛的关键！✨✨✨
经管最棒，再续辉煌！

生从何来，死往何去？

生命从何而来，死后又归何处？这是人类永恒追寻的话题。佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。
业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。

在六道之中，人道众生具有其他各类生命所无法比拟的殊胜之处。三恶道众生因为寒热苦、残杀苦、饥渴苦等众苦煎逼，苦多于乐，故无法修学佛法。阿修罗道众生则嗔恨心重，多数时间都在与天争斗，所以也无暇修学善法。天道众生多为五欲尘心所染，过分贪著享乐，亦无法修行。
太苦无力修行，太乐又易于贪著享受，只有人道苦乐参半，有时间思考人生，有惭愧心，有意志力，能够发起宏誓愿力，所以才能参究生命的实相，追求真理，有机会从痛苦之中解脱出来。因此经中常说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”
佛陀常用“盲龟浮木”来比喻人生的珍贵。《阿含经》中说，人身极为难得，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飘动，当盲龟浮出水面，其颈正好穿入孔中。这种机会少之又少，佛以此比喻人身难得。

佛经中讲，从恶趣死，生恶趣者多，如大地土；从恶趣死，生善趣者少，如掌上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，得人身者如掌上土。
总之，人道的殊胜非其他生命所能比，所以佛教非常重视人生的价值。经中有警示：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”古人也有劝勉：“此身不向今生度，更向何生度此身？”
佛教要求我们重视人生，其目的就是要我们珍惜此身，用于修学佛法，求证解脱。依据佛陀的遗教和佛法的精神，在没有得到真正解脱之前，绝不可自暴自弃，甚至自残生命。愿所有佛子谨遵佛陀的教诲，切莫辜负此人身！

#Yolanda秋琦[超话]#
[微风]读书打卡1️⃣8️⃣天[微风]
今日终于没有作
今日阅读依旧是《千年英雄苏东坡》⏭⏭⏭
成功离不开天赋也离不开后天的环境。
苏东坡有成就离不开他爸妈的基因，同时也离不开后天环境的影响。
比如[微风]苏东坡说，父亲苏洵在教他们作文的时候，一定要像古人那样内心真正有所感悟之后，才来写文章。因此苏东坡和苏辙从小写文章就一直以写真情实感为主，而不是为了作文而作文。接下来苏东坡把自己沿途当中这些经历以及自己所见、所听、所感真实地表达出来，行诸文字。苏东坡在文章中指出，如果做文章是在内心有所感悟之后，内心的真情实感发而为文章，一定是为情造文，决不能为文造情。也就是说不能内心没有什么真正的感悟，为了写文章而写文章。[微风]
又比如苏轼与他的母亲程夫人[微风]苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中，追忆了母亲家教的往事。公生十年，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》慨然太息。公侍侧曰：‘轼若为滂，太夫人亦许之否乎？太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’公亦奋厉，有当世志。太夫人喜曰：‘吾有子矣！’比冠，学通经史，属文日数千言。”一个母亲对儿子的教育，竟从三十三岁即赴国难的范滂开始，对苏轼追求真理、矢志不渝的为政观、为民观，打上了深刻的烙印。[微风]
《令人心动的offer》里面好圆在面试采访中说过一段话：
[微风]柴律：“你觉得天赋和努力之间的关系是什么？”
好圆：“我觉得天赋是基础，天花板一样的东西，但是你没有努力，一辈子都够不到天顶。”
柴律：“那如果碰巧我就完全没有天赋的话，但我很努力，你觉得这是一个比较好的特质吗？”
好圆：“这总比躺着好。”[微风]

晚安[心]