【《张禹文集》征集启事】六月十一日周四 阴雨方平兄催南方排六月号版。厚庄教育史馆展陈文本递到。过吕公望寿序、函札等六篇。曹兄月底赴沪拜访黄宗英。与春校兄商酌张禹集征集启事。为更好更全面地收录张禹先生(王思翔)的作品,充分反映先生的事业与社会贡献,编辑组特向社会征集先生照片、书信、墨迹、文稿及师友怀念文章等。如提供原件或电子文本,一经收入集内,自当注明提供者大名,并赠送样书。恳请各界朋友给予帮助。 编辑组联系电话 13506527258。
【昆阳社科视窗22(总76期)】重建文明塔时曾出一联征对,百年之后终有果!你看对得如何?
平阳坡南龙屿山头有“平塔”,乃光绪十四年(1884)时任平阳县令的汤肇熙所建,具“孤高耸天宫”之势,威严挺拔,侧卧浙江主干道G104。塔基周围乔木幽芳,春夏交奇。
据李世众《移风易俗与地方秩序》所述,汤公肇熙江西袁州府万载人,同治元年(1862)壬戌科大挑一等,分发直隶试用知县。由直省告假回籍二年,入都会试中癸亥恩科进士,以主事用,签分户部派四川司兼山东司行走。同治十一年担任浙江开化知县,此后派充同考试官。光绪八年正月初十抵达平阳,开始了他平阳县的治理生涯。丰富的阅历把他历练成一名能吏,非一般得过且过、敷衍为事的俗吏。他端方严肃、爱民重贤,是一位积极有为、做事认真的地方官。据《厚庄日记》光绪十四年八月十二记载,大令(指汤县令)在平七年,大有惠政。民国《平阳县志》在汤知县去任40多年后编纂,仍将他载入《名宦列传》。
当时的平阳正处于一个传统经济秩序、社会秩序和道德秩序崩坏的时代。据民国县志记载,从康熙六十年丁口248123人至19世纪80年代约40万人,人口猛增,交通渐便,风气渐漓,科场不振,文风日下。众多乡贤与堪舆皆议此为文明塔倒塌,风水随塔去之故,该重建。
原来坡南公路旁夹屿山上早有塔。据《(民国)平阳县志》载,此地原有两塔,建于宋乾道年间,毁于清乾隆二年(1737)。据乾隆《平阳县志》载,宋朝人才辈出,文状元3人,武状元13人,另有榜眼探花14人,尤在宋哲宗绍圣四年至度宗咸淳十年(1097—1274)117年中,平阳举进士者达406人,在咸淳四年陈文龙榜一次考中23名。可谓“横阳俊秀朋兴,科级层出”,有“小邹鲁”之称。说来也巧,自此塔毁后百余年间,除了嘉庆十年有两人为钦赐进士外,竟无一人中第。
知县汤肇熙为教育可谓殚精竭虑,决定重建此塔,以祈重现前朝科举鼎盛之况,以托平阳文风日盛的殷切之愿。他带头捐出俸银,并以乡绅陈际中为首劝募集资(陈际中原为桐庐县学教谕),发动仁人贤士,先在南雁荡山重修会文书院,后又于光绪十年(1884)三月在平阳城南建起一座塔,命名“文明塔”。塔六角七层青砖结构,底直径5米,高21米,外观挺拔,塔内原有木梯盘旋至塔顶。从一层开始向上收缩,形如笔,故又有“文笔峰”的雅称。据说塔结顶时,还在铁制塔尖的圆截筒里放入《四书五经》,祈求本地学子能金榜题名。因塔形状像笔,在文明塔完工庆典时,汤知县曾出“文笔倒峰天作纸”征对,命学宫秀才及教谕们对下联。众人费尽心机,皆无能为力。有人斗胆讨下联,汤太爷说:“下联留给后人来对吧!”并说:“下联续对之时,应是该塔整修之日了。”一时传为佳话。
星转斗移,时逾百年,虽试对者不少,如“科场奏凯海为墨”“学士卧奏树当弦”等,但皆不知“文笔峰”乃平阳胜地,均不妥。1995年秋,我叔父汤恭冲往平阳东林寺小住,过平塔,想起年少时曾闻汤知县出联征对之事。是夜,月白风清,叔父捧书靠椅,观窗外苍茫一片,寂静无声,凝思良久……恍惚间竟梦季叔公(汤敏中)月夜携叔父(汤恭冲)同游将军岭。梦中季叔公正四十开外,相貌堂堂,外著西装,神采奕奕,挈着年方廿岁清雅的叔父谈笑风生。一阵清风徐来,吹醒梦酣中的叔父。他揉揉眼,会心一笑,披衣推枕,遂对“将军度岭月为灯”。将军岭那时属平阳境内之江南名古道,季叔公为黄埔军校二期学员,参加过东征北伐,为国立下汗马功劳,时为国军名宿将,甚为贴题,可谓雅对。
我的叔父汤恭冲,字牧庵(1927-2004),法号起师,龙港都口人,江南名士汤国琛嫡孙。他自幼在家学的濡养下修身絜行,好学不倦。1958年,他毕业于山东曲阜师范大学,后在山东单县中学任教数学近30年。他不求闻达,毕生尽瘁于教育事业。他终身不娶,清廉自守,却布施无数,急公好义。他既是克己好施的佛教居士,又是学养深厚的硕儒名师。他除了精通数学外,亦善古诗文,更喜吟诗作对,对回文诗有深究。曾作回文《暮春》:“低檐压柳露华浓,蝶梦惊回几杵钟。西岭宿云青霭霭,北山春树绿重重。溪流漾日映幽寺,渚浦翔鸿冥远空。啼鸟一声春色暮,飞花逐蝶舞回风。”
笔者曾见过好几份资料撰写汤知县造文明塔轶事趣闻,谓原对为“文笔倒竖天作纸”。而我叔父原文是“文笔倒峰天作纸”。“竖”和“峰”一字之差,原上联如果是“文笔倒竖天作纸”,那叔父岂不也是妄对吗?叔父已经作古,已无法问由。据原作者介绍,这句“文笔倒竖天作纸”属于传述。汤肇熙《出山草谱》书中《重建文明塔记》一文并无此句,多位同行认为是“倒竖”,但我仍坚信我叔父无误。原因一,他记忆超群,曾经在读大学时一夜之间背古诗达一百余首;原因二,对出下联那年他才68岁,仍思敏体健,还创作大量的诗词;原因三,汤知事与我家渊源颇深,雅重我高祖汤筠珊(字于光),私底下常有来往,光绪十三年我家族修订族谱,他亲自撰写谱序,叔父对他的言行必有特殊的记忆。文史资料既重证据,也要合乎逻辑推理。既然史料无记载,我就咨询行家,由平仄、诗意入手。我向资深诗词行家汤国状和蔡听涛老师讨教,他们一致认为“文笔倒竖天作纸”平仄有误。古人对平仄是非常讲究、严谨的,不符合绝不会用,何况汤知县进士出身,才高八斗,还著有《出山草谱》八卷及诗词若干。“文笔倒峰天作纸”平仄符合,倒峰,即把笔峰倒过来,向天写字,十分豪放。“文笔峰”又是平塔的别称,符合本意,意境深远。因此基本可以断定,上联为“文笔倒峰天作纸”。
此时,自汤知县出联征对已过百年,此联终得雅对。正如汤知县预言,有人对出下联之时正是整修平塔之日。(汤小玉)
平阳坡南龙屿山头有“平塔”,乃光绪十四年(1884)时任平阳县令的汤肇熙所建,具“孤高耸天宫”之势,威严挺拔,侧卧浙江主干道G104。塔基周围乔木幽芳,春夏交奇。
据李世众《移风易俗与地方秩序》所述,汤公肇熙江西袁州府万载人,同治元年(1862)壬戌科大挑一等,分发直隶试用知县。由直省告假回籍二年,入都会试中癸亥恩科进士,以主事用,签分户部派四川司兼山东司行走。同治十一年担任浙江开化知县,此后派充同考试官。光绪八年正月初十抵达平阳,开始了他平阳县的治理生涯。丰富的阅历把他历练成一名能吏,非一般得过且过、敷衍为事的俗吏。他端方严肃、爱民重贤,是一位积极有为、做事认真的地方官。据《厚庄日记》光绪十四年八月十二记载,大令(指汤县令)在平七年,大有惠政。民国《平阳县志》在汤知县去任40多年后编纂,仍将他载入《名宦列传》。
当时的平阳正处于一个传统经济秩序、社会秩序和道德秩序崩坏的时代。据民国县志记载,从康熙六十年丁口248123人至19世纪80年代约40万人,人口猛增,交通渐便,风气渐漓,科场不振,文风日下。众多乡贤与堪舆皆议此为文明塔倒塌,风水随塔去之故,该重建。
原来坡南公路旁夹屿山上早有塔。据《(民国)平阳县志》载,此地原有两塔,建于宋乾道年间,毁于清乾隆二年(1737)。据乾隆《平阳县志》载,宋朝人才辈出,文状元3人,武状元13人,另有榜眼探花14人,尤在宋哲宗绍圣四年至度宗咸淳十年(1097—1274)117年中,平阳举进士者达406人,在咸淳四年陈文龙榜一次考中23名。可谓“横阳俊秀朋兴,科级层出”,有“小邹鲁”之称。说来也巧,自此塔毁后百余年间,除了嘉庆十年有两人为钦赐进士外,竟无一人中第。
知县汤肇熙为教育可谓殚精竭虑,决定重建此塔,以祈重现前朝科举鼎盛之况,以托平阳文风日盛的殷切之愿。他带头捐出俸银,并以乡绅陈际中为首劝募集资(陈际中原为桐庐县学教谕),发动仁人贤士,先在南雁荡山重修会文书院,后又于光绪十年(1884)三月在平阳城南建起一座塔,命名“文明塔”。塔六角七层青砖结构,底直径5米,高21米,外观挺拔,塔内原有木梯盘旋至塔顶。从一层开始向上收缩,形如笔,故又有“文笔峰”的雅称。据说塔结顶时,还在铁制塔尖的圆截筒里放入《四书五经》,祈求本地学子能金榜题名。因塔形状像笔,在文明塔完工庆典时,汤知县曾出“文笔倒峰天作纸”征对,命学宫秀才及教谕们对下联。众人费尽心机,皆无能为力。有人斗胆讨下联,汤太爷说:“下联留给后人来对吧!”并说:“下联续对之时,应是该塔整修之日了。”一时传为佳话。
星转斗移,时逾百年,虽试对者不少,如“科场奏凯海为墨”“学士卧奏树当弦”等,但皆不知“文笔峰”乃平阳胜地,均不妥。1995年秋,我叔父汤恭冲往平阳东林寺小住,过平塔,想起年少时曾闻汤知县出联征对之事。是夜,月白风清,叔父捧书靠椅,观窗外苍茫一片,寂静无声,凝思良久……恍惚间竟梦季叔公(汤敏中)月夜携叔父(汤恭冲)同游将军岭。梦中季叔公正四十开外,相貌堂堂,外著西装,神采奕奕,挈着年方廿岁清雅的叔父谈笑风生。一阵清风徐来,吹醒梦酣中的叔父。他揉揉眼,会心一笑,披衣推枕,遂对“将军度岭月为灯”。将军岭那时属平阳境内之江南名古道,季叔公为黄埔军校二期学员,参加过东征北伐,为国立下汗马功劳,时为国军名宿将,甚为贴题,可谓雅对。
我的叔父汤恭冲,字牧庵(1927-2004),法号起师,龙港都口人,江南名士汤国琛嫡孙。他自幼在家学的濡养下修身絜行,好学不倦。1958年,他毕业于山东曲阜师范大学,后在山东单县中学任教数学近30年。他不求闻达,毕生尽瘁于教育事业。他终身不娶,清廉自守,却布施无数,急公好义。他既是克己好施的佛教居士,又是学养深厚的硕儒名师。他除了精通数学外,亦善古诗文,更喜吟诗作对,对回文诗有深究。曾作回文《暮春》:“低檐压柳露华浓,蝶梦惊回几杵钟。西岭宿云青霭霭,北山春树绿重重。溪流漾日映幽寺,渚浦翔鸿冥远空。啼鸟一声春色暮,飞花逐蝶舞回风。”
笔者曾见过好几份资料撰写汤知县造文明塔轶事趣闻,谓原对为“文笔倒竖天作纸”。而我叔父原文是“文笔倒峰天作纸”。“竖”和“峰”一字之差,原上联如果是“文笔倒竖天作纸”,那叔父岂不也是妄对吗?叔父已经作古,已无法问由。据原作者介绍,这句“文笔倒竖天作纸”属于传述。汤肇熙《出山草谱》书中《重建文明塔记》一文并无此句,多位同行认为是“倒竖”,但我仍坚信我叔父无误。原因一,他记忆超群,曾经在读大学时一夜之间背古诗达一百余首;原因二,对出下联那年他才68岁,仍思敏体健,还创作大量的诗词;原因三,汤知事与我家渊源颇深,雅重我高祖汤筠珊(字于光),私底下常有来往,光绪十三年我家族修订族谱,他亲自撰写谱序,叔父对他的言行必有特殊的记忆。文史资料既重证据,也要合乎逻辑推理。既然史料无记载,我就咨询行家,由平仄、诗意入手。我向资深诗词行家汤国状和蔡听涛老师讨教,他们一致认为“文笔倒竖天作纸”平仄有误。古人对平仄是非常讲究、严谨的,不符合绝不会用,何况汤知县进士出身,才高八斗,还著有《出山草谱》八卷及诗词若干。“文笔倒峰天作纸”平仄符合,倒峰,即把笔峰倒过来,向天写字,十分豪放。“文笔峰”又是平塔的别称,符合本意,意境深远。因此基本可以断定,上联为“文笔倒峰天作纸”。
此时,自汤知县出联征对已过百年,此联终得雅对。正如汤知县预言,有人对出下联之时正是整修平塔之日。(汤小玉)
读商鞅列传第八
商君初适秦,因景监而见秦孝公,三说于上,未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者,秦孝公独善强国之术,而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说,以帝王术说之先,非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣,其时耳。鲜有诸侯之患,多天地非人力之害。部族虽众,争则惟衣帛肉食耳,自衣食足则安也。故二圣之治也,仁、德也,仁以致人,德则能公,以是天下从焉。比至三代而后,金绮珠玉日厚,车马奇珍益奢,而至于名位权势,宫室美姬,人之所欲无穷矣。夫衣食所以生,予之则安也。权厚人所欲,予之岂得以止乎。故夫尧舜也,如主乡野之民,其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后,仁德所以致人而不能止欲也,欲不止则必约之,约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳,法无德之人也,而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法,而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄,以其刑公子虔,欺魏将卬,不师赵良之言故也。夫公子虔,秦之太子也,商君劓之,斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬,以卬之不察也。方是时,魏为齐大败未久,商鞅将军而来固有不义,必有所图也,安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好,私也。鞅之于魏未见用,今将秦兵来,公也。宁弃公而全私,是卬之不知鞅也。观夫赵良之言,诚贤矣。然此贤,止于贤士大夫耳。若商君,岂国士而已,其法既立,刑太子,绳法贵恶,虽后世孰有过此。且帝王之仁术,斯仁亦法之用也。三道虽异,殊途同归也。夫秦孝公时,诸侯奸诡,分据天下,礼之不存,天子弗力。民则久于苦乱,士则趋走以谋世便,焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎!又夫古之中国,士谋身于国,国者,帝王之所有,故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先,然自三代后,未有如三代矣,而时纷乱,秦既无取六国之力,焉得行三代之事,商君三说于上,而上既识其才矣,故复得四说焉。且古之国,士之一说于上,上曰善而后可行也。今或有其智者,将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者,法与有利也。
或曰,今承平日兴,天下为公之世不远矣。又曰,自古非常之人将举大功于非常之时,今四方安祯,百类敷荣,虽罅则暗暗,日光不至,何伤乎,宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣!得有非常之人欲行世以大计,安可为也?将利则听,不利则非,而若利于国而将伤其民则何如!是法之质强,而礼教之性柔也。古之商君欲变法,甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教,不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常,不知革变之锋也。因于故俗而治者,守也,谋安耳。变法革故而治者,兴也,新国之谋也。居五年,诸侯咸来,天子致胙,秦人富矣!而后知故俗当易,兴国当谋新也。然是法与今之不同,古之法所以御下,谋公而实私也,持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没,四时之相循,万物敷荣枯杀,皆天地之常者,天下之所共法也。序四时以为则而廪府足,定绳墨以为度而便百工,法固取于常而用于常也。虽然,天地之法人莫敢违,无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违,谋欲也。是以人世之法,法私以保公也。绳奸盗则民安于家,法贵幸则民安于国,此法于民无一害也。故其敝者不在法,在于持法者也。法者,权也,公也。人者,情也,私也。以无情而公之法绳天下,无情而有情也;以有情而私之人法天下,有情而无情矣。故天地之法能至公,以法之公而不情也。
且法宜明而简,宜时而不苟变。若夫商君之法,固以强国也,虽然,骏刑苛严,难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法,亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法,适时也。其然乎!夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约,若围敌以阙焉,虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知,致知而后礼,知礼而不必法也。然教育之不足以服,则法之后制也。是以法乃教育之绳距,未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉?世制有异则人无异也。必言其异处,惟则君子小人,今之人人皆可为君子,人人皆可为小人矣!是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
商君初适秦,因景监而见秦孝公,三说于上,未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者,秦孝公独善强国之术,而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说,以帝王术说之先,非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣,其时耳。鲜有诸侯之患,多天地非人力之害。部族虽众,争则惟衣帛肉食耳,自衣食足则安也。故二圣之治也,仁、德也,仁以致人,德则能公,以是天下从焉。比至三代而后,金绮珠玉日厚,车马奇珍益奢,而至于名位权势,宫室美姬,人之所欲无穷矣。夫衣食所以生,予之则安也。权厚人所欲,予之岂得以止乎。故夫尧舜也,如主乡野之民,其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后,仁德所以致人而不能止欲也,欲不止则必约之,约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳,法无德之人也,而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法,而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄,以其刑公子虔,欺魏将卬,不师赵良之言故也。夫公子虔,秦之太子也,商君劓之,斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬,以卬之不察也。方是时,魏为齐大败未久,商鞅将军而来固有不义,必有所图也,安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好,私也。鞅之于魏未见用,今将秦兵来,公也。宁弃公而全私,是卬之不知鞅也。观夫赵良之言,诚贤矣。然此贤,止于贤士大夫耳。若商君,岂国士而已,其法既立,刑太子,绳法贵恶,虽后世孰有过此。且帝王之仁术,斯仁亦法之用也。三道虽异,殊途同归也。夫秦孝公时,诸侯奸诡,分据天下,礼之不存,天子弗力。民则久于苦乱,士则趋走以谋世便,焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎!又夫古之中国,士谋身于国,国者,帝王之所有,故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先,然自三代后,未有如三代矣,而时纷乱,秦既无取六国之力,焉得行三代之事,商君三说于上,而上既识其才矣,故复得四说焉。且古之国,士之一说于上,上曰善而后可行也。今或有其智者,将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者,法与有利也。
或曰,今承平日兴,天下为公之世不远矣。又曰,自古非常之人将举大功于非常之时,今四方安祯,百类敷荣,虽罅则暗暗,日光不至,何伤乎,宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣!得有非常之人欲行世以大计,安可为也?将利则听,不利则非,而若利于国而将伤其民则何如!是法之质强,而礼教之性柔也。古之商君欲变法,甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教,不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常,不知革变之锋也。因于故俗而治者,守也,谋安耳。变法革故而治者,兴也,新国之谋也。居五年,诸侯咸来,天子致胙,秦人富矣!而后知故俗当易,兴国当谋新也。然是法与今之不同,古之法所以御下,谋公而实私也,持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没,四时之相循,万物敷荣枯杀,皆天地之常者,天下之所共法也。序四时以为则而廪府足,定绳墨以为度而便百工,法固取于常而用于常也。虽然,天地之法人莫敢违,无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违,谋欲也。是以人世之法,法私以保公也。绳奸盗则民安于家,法贵幸则民安于国,此法于民无一害也。故其敝者不在法,在于持法者也。法者,权也,公也。人者,情也,私也。以无情而公之法绳天下,无情而有情也;以有情而私之人法天下,有情而无情矣。故天地之法能至公,以法之公而不情也。
且法宜明而简,宜时而不苟变。若夫商君之法,固以强国也,虽然,骏刑苛严,难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法,亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法,适时也。其然乎!夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约,若围敌以阙焉,虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知,致知而后礼,知礼而不必法也。然教育之不足以服,则法之后制也。是以法乃教育之绳距,未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉?世制有异则人无异也。必言其异处,惟则君子小人,今之人人皆可为君子,人人皆可为小人矣!是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
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