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比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者[1]，往往言心言性[2]，而茫乎不得其解也。

命与仁，夫子之所罕言也[3]；性与天道，子贡之所未得闻也[4]。性命之理，著之《易传》[5]，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻[6]”；其为学，则曰：“好古敏求[7]”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道[8]，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终[9]。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达[10]。”颜子之几乎圣也[11]，犹曰：“博我以文[12]。”其告哀公也，明善之功，先之以博学[13]。自曾子而下[14]，笃实无若子夏[15]，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思[16]。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣[17]”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方[18]，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也[19]。我弗敢知也。

孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者[20]，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣[21]，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取[22]。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为[23]”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁[24]，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道[25]，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食[26]，而耻匹夫匹妇之不被其泽[27]，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚[28]。”

呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予[29]。

子夏曰:博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

“博学而笃志。”学无止境，必须广泛地求学，是为博学。将所学的学问记得很牢固，是为笃志。孔安国《注》:“广学而厚识之也。”《尔雅.释

诂》:“笃，固也，厚也。”志识记三字古时通用。

“切问而近思。”所学有疑难之处，赶快请问师友，此为切问。皇《疏》切字当急字讲。就自己所学寻思其义，是为近思。《为政篇》子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。所以子夏有近思之说。

“仁在其中矣。”博学、笃志、切问、近思，最后当然要实行。《中庸》记载子曰:“力行近乎仁。”所以此说仁:在其中。

【平安吉祥】5月31日， 四月十三，星期三，博学笃志，抱朴含虛。

宜感悟 让步 淡定 担当 见贵 纳财 契约 治病 悟道
忌哭泣 自恃 自负 自诩

鼠宜劳逸结合，
牛宜节约，
虎利积极，
兔宜协调，
龙宜三思，
蛇小顺，
马宜参谋，
羊宜理清思路，
猴亨,利开疆扩土，
鸡事业运佳，
狗宜慎行，
猪宜谦和。
老师曰:动之以情，晓之以理；以理服人，以情动人。
越是受压，越是云淡风轻；越是顺境，越是心怀敬畏。