【文钞嘉言录】
原文
念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔波而已。
卷二.书二.复马契西居士书四
译文
念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。然而必须志诚恳切，摄心而念，不可执着外在境界。否则心地不通达，观道不纯熟，魔境现前，也不能明了知道，则耽误了啊。切记切记。当今真正弘扬净土法门的人，实在难得其人。你将云游四海，遍参知识的念头，改作一心念佛的念头，则利益大啊。否则，白白成一个劳碌奔波的人而已。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
原文
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。（中略）如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此，而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？
卷一.书一.复吴希真居士书二
译文
观想念佛这个方法，如果不是理路明白，观境熟悉，没有躁动妄想，欲求速成的心，有镇定不移之志的人，修持它，则损多益少。至于实相念佛，这是一代时教，一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。（中略）念实相佛一法，说说似乎很容易，修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士，谁能当生亲证？正因为实相念佛一法门，实证非常困难，所以特别赞叹和劝导众生修持持名念佛的法门。如果懂得这些道理，而仍想靠自己的力量断惑证真，恢复本有的心性，不肯生信发愿，执持佛号求生西方的人，实在无可救药了。因为实相涵盖一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法门。于持名一法能认识到它当体便是实相，那么受到它的利益非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛，则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报，犹然是上等人。了生脱死这桩大事，哪里可以因为志大言大就能够成办啊？
原文
念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔波而已。
卷二.书二.复马契西居士书四
译文
念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。然而必须志诚恳切，摄心而念，不可执着外在境界。否则心地不通达，观道不纯熟，魔境现前，也不能明了知道，则耽误了啊。切记切记。当今真正弘扬净土法门的人，实在难得其人。你将云游四海，遍参知识的念头，改作一心念佛的念头，则利益大啊。否则，白白成一个劳碌奔波的人而已。
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原文
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。（中略）如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此，而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？
卷一.书一.复吴希真居士书二
译文
观想念佛这个方法，如果不是理路明白，观境熟悉，没有躁动妄想，欲求速成的心，有镇定不移之志的人，修持它，则损多益少。至于实相念佛，这是一代时教，一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。（中略）念实相佛一法，说说似乎很容易，修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士，谁能当生亲证？正因为实相念佛一法门，实证非常困难，所以特别赞叹和劝导众生修持持名念佛的法门。如果懂得这些道理，而仍想靠自己的力量断惑证真，恢复本有的心性，不肯生信发愿，执持佛号求生西方的人，实在无可救药了。因为实相涵盖一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法门。于持名一法能认识到它当体便是实相，那么受到它的利益非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛，则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报，犹然是上等人。了生脱死这桩大事，哪里可以因为志大言大就能够成办啊？
印光大师：愿将娑婆三千界，尽种西方九品莲
大法船 2021-12-13 07:20
收录于合集
#印光大师120个
#莲宗祖师大德539个

无门直指
鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空
4篇原创内容
公众号

光绪十六年（1890年）冬，印光大师一肩云水，行脚于东北白山黑水之间，领略了关外的冰雪世界。次年返回北京，住圆广寺。
一天，印光大师与一位法师从西直门外向圆广寺方向走去，碰到一个要饭的，十五六岁的年纪，看上去并没有饥饿的样子，一直跟在后头向大师要钱。
大师对他说：“你念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。”讨饭孩子不念。
大师又说：“你念十句南无阿弥陀佛，我给你十文钱。”他还是不念。
大师索性取出钱袋给他看，数了数，大约有四百多文钱，大师说：“你念一句佛，我给你一文钱，你尽管念，我这一袋钱给完为止。”讨饭孩子还是无动于衷，坚决不念。
眼睁睁看着一袋钱，自己却怎么也念不出一句佛，得不到钱，孩子一股怨气，当街哭了起来。
大师仰天长叹，给了他一文钱，摇头离去。
一路走，大师对同行的法师说：“这个乞儿太缺乏善根，为骗钱都不肯念佛。只要他肯发一念善心，念一句佛，利益殊胜啊！哪怕只为骗钱念佛，也能种下大善根。想当年，少康大师就是用这个方法诱导小孩念佛，不久当地全民念佛，可是你看看现在！还是古人善根深厚啊！”
同行的法师笑着说：“虽然他不肯念佛，但已听到您念的这一句佛号，种下成佛的金刚不坏种子，生生世世伴随着他，日后境缘会合，佛号种子就会从心中浮现出来，成为入道得度的因缘。”
大师点头：“当年，释迦牟尼佛在世的时候，有一位老人求出家，五百大阿罗汉都说他无善根，不能出家。佛说，此人无量劫前遇到老虎追逼，情急之下，念了一声南无佛，如今善根成熟，将得度成道。不但念佛功德不可思议，听见佛号的功德也不可思议。
“《观经》介绍观世音菩萨和大势至菩萨说，人们只要听到菩萨的名号，就能获无量福。经上还记载，有位国王害死了父王，七日后当堕地狱。一位阿罗汉教他念南无佛，国王至心念佛，整整念了七天，得一心不乱。国王死后来到地狱门口，念了一声南无佛，结果这个地狱里所有的罪人，都得到解脱。”
同行的法师不无感慨地说：“末法时期，众生业障深重，根器陋劣，唯有仰仗阿弥陀佛弘愿力，念佛求生净土，才能解脱生死。”大师说：“是啊，所谓‘愿将娑婆三千界，尽种西方九品莲’，这正是我的心愿。”
《印光大师永怀录》
大法船 2021-12-13 07:20
收录于合集
#印光大师120个
#莲宗祖师大德539个

无门直指
鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空
4篇原创内容
公众号

光绪十六年（1890年）冬，印光大师一肩云水，行脚于东北白山黑水之间，领略了关外的冰雪世界。次年返回北京，住圆广寺。
一天，印光大师与一位法师从西直门外向圆广寺方向走去，碰到一个要饭的，十五六岁的年纪，看上去并没有饥饿的样子，一直跟在后头向大师要钱。
大师对他说：“你念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。”讨饭孩子不念。
大师又说：“你念十句南无阿弥陀佛，我给你十文钱。”他还是不念。
大师索性取出钱袋给他看，数了数，大约有四百多文钱，大师说：“你念一句佛，我给你一文钱，你尽管念，我这一袋钱给完为止。”讨饭孩子还是无动于衷，坚决不念。
眼睁睁看着一袋钱，自己却怎么也念不出一句佛，得不到钱，孩子一股怨气，当街哭了起来。
大师仰天长叹，给了他一文钱，摇头离去。
一路走，大师对同行的法师说：“这个乞儿太缺乏善根，为骗钱都不肯念佛。只要他肯发一念善心，念一句佛，利益殊胜啊！哪怕只为骗钱念佛，也能种下大善根。想当年，少康大师就是用这个方法诱导小孩念佛，不久当地全民念佛，可是你看看现在！还是古人善根深厚啊！”
同行的法师笑着说：“虽然他不肯念佛，但已听到您念的这一句佛号，种下成佛的金刚不坏种子，生生世世伴随着他，日后境缘会合，佛号种子就会从心中浮现出来，成为入道得度的因缘。”
大师点头：“当年，释迦牟尼佛在世的时候，有一位老人求出家，五百大阿罗汉都说他无善根，不能出家。佛说，此人无量劫前遇到老虎追逼，情急之下，念了一声南无佛，如今善根成熟，将得度成道。不但念佛功德不可思议，听见佛号的功德也不可思议。
“《观经》介绍观世音菩萨和大势至菩萨说，人们只要听到菩萨的名号，就能获无量福。经上还记载，有位国王害死了父王，七日后当堕地狱。一位阿罗汉教他念南无佛，国王至心念佛，整整念了七天，得一心不乱。国王死后来到地狱门口，念了一声南无佛，结果这个地狱里所有的罪人，都得到解脱。”
同行的法师不无感慨地说：“末法时期，众生业障深重，根器陋劣，唯有仰仗阿弥陀佛弘愿力，念佛求生净土，才能解脱生死。”大师说：“是啊，所谓‘愿将娑婆三千界，尽种西方九品莲’，这正是我的心愿。”
《印光大师永怀录》
蕅益大师：参禅与念佛是异是同？
大法船 2022-01-08 08:02
收录于合集
#蕅益大师84个
#莲宗祖师大德539个

无门直指
鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空
4篇原创内容
公众号
原文：
或问蕅益子曰：参禅、教观与念佛法门，同耶？异耶？答曰：同异皆戏论也，即亦同亦异、非同非异亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。静即是定，虑即是慧。静即止，虑即观。静即寂，虑即照。是故定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动。此岂非寂照真源、止观血脉、定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者，始觉之智，佛者，本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅、止观全同；若单念他佛，与参禅、止观亦异亦同；若双念自他佛，与参禅、止观非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门不为四念处所摄，即外道法。故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛；能持之心，当体无非一心三观。故曰：“明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。”是则心无异缘，即是静是止，名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生，三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等，皆明此圆顿了义，而《妙宗钞》申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。
——蕅益大师
大法船 2022-01-08 08:02
收录于合集
#蕅益大师84个
#莲宗祖师大德539个

无门直指
鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空
4篇原创内容
公众号
原文：
或问蕅益子曰：参禅、教观与念佛法门，同耶？异耶？答曰：同异皆戏论也，即亦同亦异、非同非异亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。静即是定，虑即是慧。静即止，虑即观。静即寂，虑即照。是故定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动。此岂非寂照真源、止观血脉、定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者，始觉之智，佛者，本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅、止观全同；若单念他佛，与参禅、止观亦异亦同；若双念自他佛，与参禅、止观非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门不为四念处所摄，即外道法。故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛；能持之心，当体无非一心三观。故曰：“明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。”是则心无异缘，即是静是止，名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生，三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等，皆明此圆顿了义，而《妙宗钞》申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。
——蕅益大师
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