#好诗好词好文章[超话]#
【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
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@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
~ 臭味相投的一老一少 ~
故事发展到梁山伯不想祝英台因与自己结拜而受累，于是借故与祝断绝关系，祝不明梁之苦衷，极之悲愤，出走书院，不慎跌落山崖，幸获隐世桃花源的陶渊明所救（此趣致情节纯属虚构）。
梁惊闻祝失足落崖后，奋而往救，结果也跌落山崖，被一渔家母女救起。梁醒来，在与渔家女心莲姑娘言谈间，察觉到祝可能被隐世大叔所救，故急来大叔家里寻看。与此同时，祝却强烈叮嘱大叔不可将其下落告知梁。
梁：大叔 您不是有位远房亲戚来访吗 听说还落水受寒病着呢
陶：他昨天就走了
梁：棋未下完就走了？
陶：天下没有不散的筵席 有时候啊 筵席未散人却不欢而散了
梁：不欢而散 不欢而散
（梁心想：全屋都找遍了 不见英台 难道他真的没来过）
（梁转身离开时，不小心被搁在路旁的鱼网绊倒）
莲：大叔 鱼网乱成这样也不好好收拾 害得我大哥给绊倒了
陶：你看看 自己绊倒了 怎么怪起我来了
梁：不怪大叔 只怪我自己找人心急了 来 心莲姑娘 我们先帮大叔 把鱼网弄好再走吧
（陶看着这善良的年轻人，心想：我正好探探这位梁公子的为人）
陶：我说小伙子 我看你失魂落魄的 你这心里头有事情吧
梁：大叔 老实告诉你吧 我在找一个人 他已经落崖好几天了 至今下落不明 我心急如焚 原本猜想他可能在大叔你这里 但是没有想到⋯
陶：他叫什么名字
梁：祝英台
陶：原来他叫祝英台呀
梁：他是我的结拜兄弟 也是我一生中唯一的知音 他要是真的出了什么事 我想我也没有勇气再活下去了
（陶听着忍不住笑了出来）
陶：哎呦 我看你是一厢情愿吧 我老酒鬼一生见过多少人和事 可从来没有见过真正的友情 你也太执着了吧
（梁一边整理鱼网，一边剪破鱼网）
陶：啊 好小子 你刚才被鱼网绊倒了说不怪我 难道你怪这鱼网不成 你拿它撒气啊 你看看你剪得如此稀烂
梁：不是的 晚辈心想 大叔一个人住 用不着捕那么多的鱼 多伤生灵 不如多积福泽
（梁递那被剪成小块的鱼网予大叔）
梁：大叔 网开一面吧 打扰大叔了（向心莲）我们走吧
（他们离去，陶望住鱼网：网开一面？真没想到这世上 还真有人跟我臭味相投的 哈哈⋯）
☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️
☘️陶渊明☘️
陶渊明（约365年—427年），字符亮，（或名潜，字渊明）号五柳先生，东晋末年南朝宋初期的诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官，后辞官隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
陶渊明最为人所熟知的，应是他的文学造诣、田园归隐和气节名句：不为五斗米折腰。
陶渊明是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。他少年时受传统儒经的影响，怀有「兼济天下 大济苍生」的壮志。但是，由于门阀制度深严，庶族寒门出生的不可能突破门阀士族对高官权位的垄断。是以国家虽已濒临崩溃动乱中，他的一腔抱负仍无法实现。陶渊明到了二十九岁的「高龄」才出仕为官，但终其一生，所担当的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，更不得不在苟合取容中降志辱身。他由于实在看不惯官场上的恶劣歪风，不久便辞职回家了。
陶渊明是中国文学史上第一位大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以「醉人」语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗腐朽黑暗；或反映仕途险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人困顿中的牢骚不平。
他俗称五柳先生，是「隐逸诗人之宗」。风格有三：柔、淡、远。他开创了田园诗的体系，使中国古典诗歌达到了一个新的境界。陶渊明固守寒庐，寄意田园；他那超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格，为后世众多名流清士所敬仰。
他的田园诗中有一些是反映自己晚年困顿状况的，间接让人了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年，描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕。
#电视剧# #董洁# #何润东# #梁山伯与祝英台##陶渊明# #桃花源诗并记#
故事发展到梁山伯不想祝英台因与自己结拜而受累，于是借故与祝断绝关系，祝不明梁之苦衷，极之悲愤，出走书院，不慎跌落山崖，幸获隐世桃花源的陶渊明所救（此趣致情节纯属虚构）。
梁惊闻祝失足落崖后，奋而往救，结果也跌落山崖，被一渔家母女救起。梁醒来，在与渔家女心莲姑娘言谈间，察觉到祝可能被隐世大叔所救，故急来大叔家里寻看。与此同时，祝却强烈叮嘱大叔不可将其下落告知梁。
梁：大叔 您不是有位远房亲戚来访吗 听说还落水受寒病着呢
陶：他昨天就走了
梁：棋未下完就走了？
陶：天下没有不散的筵席 有时候啊 筵席未散人却不欢而散了
梁：不欢而散 不欢而散
（梁心想：全屋都找遍了 不见英台 难道他真的没来过）
（梁转身离开时，不小心被搁在路旁的鱼网绊倒）
莲：大叔 鱼网乱成这样也不好好收拾 害得我大哥给绊倒了
陶：你看看 自己绊倒了 怎么怪起我来了
梁：不怪大叔 只怪我自己找人心急了 来 心莲姑娘 我们先帮大叔 把鱼网弄好再走吧
（陶看着这善良的年轻人，心想：我正好探探这位梁公子的为人）
陶：我说小伙子 我看你失魂落魄的 你这心里头有事情吧
梁：大叔 老实告诉你吧 我在找一个人 他已经落崖好几天了 至今下落不明 我心急如焚 原本猜想他可能在大叔你这里 但是没有想到⋯
陶：他叫什么名字
梁：祝英台
陶：原来他叫祝英台呀
梁：他是我的结拜兄弟 也是我一生中唯一的知音 他要是真的出了什么事 我想我也没有勇气再活下去了
（陶听着忍不住笑了出来）
陶：哎呦 我看你是一厢情愿吧 我老酒鬼一生见过多少人和事 可从来没有见过真正的友情 你也太执着了吧
（梁一边整理鱼网，一边剪破鱼网）
陶：啊 好小子 你刚才被鱼网绊倒了说不怪我 难道你怪这鱼网不成 你拿它撒气啊 你看看你剪得如此稀烂
梁：不是的 晚辈心想 大叔一个人住 用不着捕那么多的鱼 多伤生灵 不如多积福泽
（梁递那被剪成小块的鱼网予大叔）
梁：大叔 网开一面吧 打扰大叔了（向心莲）我们走吧
（他们离去，陶望住鱼网：网开一面？真没想到这世上 还真有人跟我臭味相投的 哈哈⋯）
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☘️陶渊明☘️
陶渊明（约365年—427年），字符亮，（或名潜，字渊明）号五柳先生，东晋末年南朝宋初期的诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官，后辞官隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
陶渊明最为人所熟知的，应是他的文学造诣、田园归隐和气节名句：不为五斗米折腰。
陶渊明是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。他少年时受传统儒经的影响，怀有「兼济天下 大济苍生」的壮志。但是，由于门阀制度深严，庶族寒门出生的不可能突破门阀士族对高官权位的垄断。是以国家虽已濒临崩溃动乱中，他的一腔抱负仍无法实现。陶渊明到了二十九岁的「高龄」才出仕为官，但终其一生，所担当的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，更不得不在苟合取容中降志辱身。他由于实在看不惯官场上的恶劣歪风，不久便辞职回家了。
陶渊明是中国文学史上第一位大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以「醉人」语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗腐朽黑暗；或反映仕途险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人困顿中的牢骚不平。
他俗称五柳先生，是「隐逸诗人之宗」。风格有三：柔、淡、远。他开创了田园诗的体系，使中国古典诗歌达到了一个新的境界。陶渊明固守寒庐，寄意田园；他那超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格，为后世众多名流清士所敬仰。
他的田园诗中有一些是反映自己晚年困顿状况的，间接让人了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年，描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕。
#电视剧# #董洁# #何润东# #梁山伯与祝英台##陶渊明# #桃花源诗并记#
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【渔樵问答】栏目：第029期[作揖][作揖]
《客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵》
——@書蠹--LRL 师友访谈录（1）
乐樵山人 / 提问
書蠹先生 / 回答
——————————————————————————
@乐樵山人：2020年5月21日，你酬唱过我一首七律。诗曰：
【七律·劝化】兼酬乐樵山人
诗 / 書蠹
白发忧怀相似少，红尘感赋不同多。
祗堪泽畔谈流水，莫向人前说烂柯。
出入从来名利场，交游毕竟是非窝。
何如趁早抽身去，自可清心念佛陀。
本山人拜读之后，曾经评论道：前两天，偶然在一位名叫@木叶清婉 诗友的博里，评论过律诗这种“平起仄收”或“仄起仄收”的格式，今天不妨照搬过来，再说一次。
前人论及诗词中之律、绝（主要是对五律、七律而言）有曰：凡首句若为“平起仄收”或“仄起仄收”之格式，未入韵者，前两句例用对仗。试观今人所作，能符此论者，虽或有之，罕见之耳！今观此律首联“白发忧怀相似少，红尘感赋不同多”，诚为古人遗法，律诗正格。试观宋朝大儒、易学大家邵康节先生的一首“平起仄收”律诗，可无疑矣！
【安乐窝中自贻】
[宋] / 邵雍
物如善得终为美，事到巧图安有公。
不作风波於世上，自无冰炭到胸中。
灾殃秋叶霜前坠，富贵春华雨后红。
造化分明人莫会，花荣消得几何功。
此后，律绝格式中，这种首句“平起仄收”或是“仄起仄收”的格式，我见先生的首联，均有用过对仗。诸如：
【1】【七律】古意
诗 / 書蠹
曾闻王粲贫犹客，又见冯唐老未侯。
劫数何劳非屈贾，英雄不止是曹刘。
逢时莫笑相如裤，失意偏怜季子裘。
寂寞难逃当寂寞，风流未了应风流！
【2】【七绝】自遣
诗 / 書蠹
陋室幽兰宜自种，虚窗彩蝶合常来。
春秋荏苒由它去，若许歪诗任我裁。
喜欢古典诗词的师友们，大概都知道七律和五律有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种格式，可是，首句为“仄收”的格式，当今诗坛，知道要用对仗的诗友，却所见不多。对于这种笔法，未知先生是从何时起，就开始这样写的？
@書蠹--LRL：山人诗友垂问，不才一时竟不知从何说起。我生长在农村，小时候接触到的文化人以及知识偏少，记得阅读的第一本课外书，是《增广贤文》，是一本前人的字帖，上面有很多对仗的格言，如“忍得一时之气，免却百日之忧”、“来如风雨，去似微尘”、“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流”等等，这些句子对仗工整，朗朗上口，便于记忆。后来陆续又看了《笠翁对韵》，觉得更有意思，可惜对里面的用典一知半解。中学时，在同学组织的文学社里，便胡诌些丽词韵语，从此一发而不能收。但于诗中对仗一事，不甚了了，即兴而作，顺其自然而已。
我们知道，前人对于七律的写作，以首联不对仗为常格。所以，七律多用“平起平收式”或“仄起平收式”，也即首联不用或少用对仗，尤其工对。有人甚至认为，首尾两联皆不宜多用对仗，这样会导致全诗缺乏变化，显得呆板、凝滞。我学写七律时，也免不了受其影响，宥于陈见，很少尝试首尾两联对仗。
改变我的是，在上世纪八十年代，我偶尔买了一部《金圣叹选批唐诗》（成都古籍书店八三版）。金圣叹对李义山的《七律·子初郊野》一诗的赏析，真是推崇备至！而这首诗，首联正是对仗：“看山对酒君思我，听鼓离城我访君。”圣叹批曰：看他“看山对酒”，妙！“听鼓离城”，又妙！写一个思之深，一个去之早，总是意思都在寻常往还之外，固不可以宾主二字浅律之也。
圣叹先贤对这首律诗的首联对仗，推崇备至，同时受此启发，我也开始了首联对仗的写作。以下随附近期创作的两首七律，欢迎各位诗友不吝赐教。
其一
【七律】羁思
诗 / 書蠹
觅句寻幽不我异，怀归寄远与谁同。
心期半在浮云外，意气全消蔓草中。
别绪和衣沾薤露，忧端带梦入松风。
吴门涉难凭看剑，泽国忘情任转蓬。
其二
【七律】看梵高的星空
诗 / 書蠹
浑疑水彩将旁溢，直觉星空欲发狂。
眼目已随形躁动，心神又伴色彷徨。
教堂顶处天难问，告解亭中夜正长。
若使人生能自置，抛光画笔作强梁！
（未完待续）[作揖][作揖]
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【作者简介】
@書蠹--LRL：本名凌荣莉，男，六○后，安徽滁州人。工作在苏州，定居徐州。诗词爱好者，中学开始便有诗歌、小说和散文，发表于省内外报刊及电台，现专注于网络诗歌创作。诗曰：
半世逍遥似吕仙，嗜酒耽茶爱蠹编。
客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵。
如来座下参新偈，远岫窗前悟夙缘。
自是栖居多市井，谁知僻巷亦林泉。
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【诗人风采】（以下配图，为書蠹先生携夫人留影于台儿庄古城）[作揖][作揖][鲜花][鲜花]
【渔樵问答】栏目：第029期[作揖][作揖]
《客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵》
——@書蠹--LRL 师友访谈录（1）
乐樵山人 / 提问
書蠹先生 / 回答
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@乐樵山人：2020年5月21日，你酬唱过我一首七律。诗曰：
【七律·劝化】兼酬乐樵山人
诗 / 書蠹
白发忧怀相似少，红尘感赋不同多。
祗堪泽畔谈流水，莫向人前说烂柯。
出入从来名利场，交游毕竟是非窝。
何如趁早抽身去，自可清心念佛陀。
本山人拜读之后，曾经评论道：前两天，偶然在一位名叫@木叶清婉 诗友的博里，评论过律诗这种“平起仄收”或“仄起仄收”的格式，今天不妨照搬过来，再说一次。
前人论及诗词中之律、绝（主要是对五律、七律而言）有曰：凡首句若为“平起仄收”或“仄起仄收”之格式，未入韵者，前两句例用对仗。试观今人所作，能符此论者，虽或有之，罕见之耳！今观此律首联“白发忧怀相似少，红尘感赋不同多”，诚为古人遗法，律诗正格。试观宋朝大儒、易学大家邵康节先生的一首“平起仄收”律诗，可无疑矣！
【安乐窝中自贻】
[宋] / 邵雍
物如善得终为美，事到巧图安有公。
不作风波於世上，自无冰炭到胸中。
灾殃秋叶霜前坠，富贵春华雨后红。
造化分明人莫会，花荣消得几何功。
此后，律绝格式中，这种首句“平起仄收”或是“仄起仄收”的格式，我见先生的首联，均有用过对仗。诸如：
【1】【七律】古意
诗 / 書蠹
曾闻王粲贫犹客，又见冯唐老未侯。
劫数何劳非屈贾，英雄不止是曹刘。
逢时莫笑相如裤，失意偏怜季子裘。
寂寞难逃当寂寞，风流未了应风流！
【2】【七绝】自遣
诗 / 書蠹
陋室幽兰宜自种，虚窗彩蝶合常来。
春秋荏苒由它去，若许歪诗任我裁。
喜欢古典诗词的师友们，大概都知道七律和五律有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种格式，可是，首句为“仄收”的格式，当今诗坛，知道要用对仗的诗友，却所见不多。对于这种笔法，未知先生是从何时起，就开始这样写的？
@書蠹--LRL：山人诗友垂问，不才一时竟不知从何说起。我生长在农村，小时候接触到的文化人以及知识偏少，记得阅读的第一本课外书，是《增广贤文》，是一本前人的字帖，上面有很多对仗的格言，如“忍得一时之气，免却百日之忧”、“来如风雨，去似微尘”、“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流”等等，这些句子对仗工整，朗朗上口，便于记忆。后来陆续又看了《笠翁对韵》，觉得更有意思，可惜对里面的用典一知半解。中学时，在同学组织的文学社里，便胡诌些丽词韵语，从此一发而不能收。但于诗中对仗一事，不甚了了，即兴而作，顺其自然而已。
我们知道，前人对于七律的写作，以首联不对仗为常格。所以，七律多用“平起平收式”或“仄起平收式”，也即首联不用或少用对仗，尤其工对。有人甚至认为，首尾两联皆不宜多用对仗，这样会导致全诗缺乏变化，显得呆板、凝滞。我学写七律时，也免不了受其影响，宥于陈见，很少尝试首尾两联对仗。
改变我的是，在上世纪八十年代，我偶尔买了一部《金圣叹选批唐诗》（成都古籍书店八三版）。金圣叹对李义山的《七律·子初郊野》一诗的赏析，真是推崇备至！而这首诗，首联正是对仗：“看山对酒君思我，听鼓离城我访君。”圣叹批曰：看他“看山对酒”，妙！“听鼓离城”，又妙！写一个思之深，一个去之早，总是意思都在寻常往还之外，固不可以宾主二字浅律之也。
圣叹先贤对这首律诗的首联对仗，推崇备至，同时受此启发，我也开始了首联对仗的写作。以下随附近期创作的两首七律，欢迎各位诗友不吝赐教。
其一
【七律】羁思
诗 / 書蠹
觅句寻幽不我异，怀归寄远与谁同。
心期半在浮云外，意气全消蔓草中。
别绪和衣沾薤露，忧端带梦入松风。
吴门涉难凭看剑，泽国忘情任转蓬。
其二
【七律】看梵高的星空
诗 / 書蠹
浑疑水彩将旁溢，直觉星空欲发狂。
眼目已随形躁动，心神又伴色彷徨。
教堂顶处天难问，告解亭中夜正长。
若使人生能自置，抛光画笔作强梁！
（未完待续）[作揖][作揖]
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【作者简介】
@書蠹--LRL：本名凌荣莉，男，六○后，安徽滁州人。工作在苏州，定居徐州。诗词爱好者，中学开始便有诗歌、小说和散文，发表于省内外报刊及电台，现专注于网络诗歌创作。诗曰：
半世逍遥似吕仙，嗜酒耽茶爱蠹编。
客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵。
如来座下参新偈，远岫窗前悟夙缘。
自是栖居多市井，谁知僻巷亦林泉。
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【诗人风采】（以下配图，为書蠹先生携夫人留影于台儿庄古城）[作揖][作揖][鲜花][鲜花]
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