好的古玩？看了养眼，好看漂亮，养心，买了高兴有成就感，养性，收藏好古玩能改变一个人性格脾气。乾隆虞美人橄榄瓶，莫以成败论英雄。清高宗乾隆爷手里的宝贝，转到日本天皇手里，再到我的手上。虽然说残件，可是完整世界博物馆都没有。瓷器里维纳斯残缺的美，瓷器里的瓷器，最高档的瓷器就是把玩器，就是瓷器是一种拿在手里把玩的瓷器，是最高档的，称之为瓷器里的瓷器。

神属阳，鬼属阴！阴人与鬼同，阳人与神灵同！

#丹道养生##玄学#
壹

入世，则须和谐、自然，而万物生发。法于自然，则天下太平。家庭的组合亦如此；互相礼让，互相敬重，则和谐自然，妻悍则夫柔，夫恶则妻让，则不至于针锋相对，而和谐必至，家和则万事必兴，夫妻之道，乃阴阳相合、刚柔相济之道也。

阴者，为柔为顺为下为低沉容纳之德；阳者，为刚为勇为进为动为上，为高亢纵横天下之性。

阴阳、刚柔，乃有常，法于自然。动，则以静合之，退则以进和之，柔则以刚济之，愚鲁则以柔情化之，是故天有大德，而地与之同声相应、同气相求。天行健，则地必柔，故谓之刚柔相济是也。

阴阳和谐之理，非一语可以毙之，和谐者，如道家太极，阴中有阳、阳中有阴，阴阳互逆、互渗、互补，始得圆满，此天地之理也。阴盛则阴气充斥，阳气衰竭，如是则阴物自生，而万物向阴而离阳。

论人，则阴气旺盛，阳气稀疏，不得平衡。阴多则消极、涣散、沉溺、喜静、柔弱。再者，阴属内，故五脏亦因极而病，则不利也。纯阴则更为恶极。常讲，纯阴者，为灵体之归也，纯阴之人易遇鬼；身处纯阴之地，则易侵染鬼气，故必因久而引病邪入侵，视为不吉。

贰

神属阳，处阳极之态；鬼属阴，为阴极之地。同性相和，则阴人与鬼同类，阳人与神灵同类。是故从未闻阳盛之人遇鬼之事。

于人体，外为阳，内为阴，是故内外和谐、表里合一，则人可得安康。体内之脏腑皆各有所属，各有所依，不可过之，亦不可有所亏损。

如春季木旺，木气盛则肝气旺极而自损，生于春季之人得之更甚，此至极之故也。秋季金旺，则肺气旺极，秋季生人亦有受邪之虑也。不及者，缺也，缺则五行不得圆满，不得平衡，缺则必病，是故，过必病，不及亦病，惟虚实之方调之方可。《内经》云：“实则虚之，需则实之。”果然也。

于人之志，均可以阴阳论之。世间之事本无优劣之别，得失实乃瞬间之感觉耳。人有无志，怒、喜、思、忧、恐，凡事覆映吾身，足以伤志。而得失之理亦然。吾以一例佐之。

如汝欲行至一地，概二十里之遥。实则，可驱车前往，赤足亦可。此二者，驱车者，行色匆匆，达亦速，可谓省时省力。

叁

然而，其得，则失必随之。其无暇顾及途中美景，可谓一憾。行脚之人，行色缓滞，达亦迟，仍有疲累之苦。然而，途中美景尽收眼底，不虚此行。此之谓得失，乃一念之差而已矣。

清康熙间，有淄川鬼狐居士蒲松龄。其生可谓贫苦至极，家徒四壁、身无长物、乡试屡试不中，至忘妻之年亦以坐馆授学为生。然而，其笔耕不断，有骇人之作《聊斋》留世，为世人敬仰。其深知得失之理。舍小取大乃人生境界，非凡人可为。舍，或小或大，必得报。欲大得，则需大舍。

是故，得失成败均法于自然，惟博爱世人、兼济天下，则可得众人之力，而行事必成。《道德经》云：“是故生人后其身而身先，外其身而身存。以其无私耶？故而能成其私。”

五行概念与历史
五行，即是金、木、水、火、土，是与阴阳概念并行而不是从属的，针对
世间万物的分类。
五行是事物属性的抽象概念，行即是自然的运行。东汉班固《白虎通义》
云：“言行者，欲言为天行气之义也。”唐代颜师古注《汉书》云：“谓之行
者，言顺天行气。”
2.五行的历史
五行一词最早见于西周《尚书》中《甘誓》与《洪范》两篇。春秋时期
《左传》云：“天生五材，民并用之，废一不可”，战国时期《黄帝内经》把
五行学说应用于医学等。可见，古人对五行的认识非常久远，大概始自夏代。
有人提出战国前著作中五行出现很少，便认为其出现于战国前后，这是不正确
的。
五行是原始的系统论，是中国古人的物质观和世界观，对传统文化影响巨
大，渗透到生活各领域，是古人的常识，国学的基本概念。
关于五行概念较完整的书籍是《黄帝内经》，其用大量篇幅阐述五行，有
最精辟的论述。其云：“五行者，金木水火土也，更贵更贱，
以知死生，以决
成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。”#弘扬传承中国历史传统文化##传承弘扬中国传统文化##易经智慧超话#