这大概是我看这部剧印象最为深刻的一个场景吧，女儿拥抱消失在臂弯的母亲，似和解又似弑母。
没看完这部剧，最后的结局多半是走向爱自我的命题。这部剧揉杂的个人意识有些多，提炼出来就是自我与父母眼里的我，很大的篇幅都在讲诉“我”由于原生家庭种的因而承担割裂的我的所带来痛苦的果。
原生家庭是个很大命题，它在弗洛伊德学说中它是存在的，但在其它学说中或者场域中是不存在的。所以任何成人在成长过程中，因为一切割裂的痛苦都会选择一个寄托，那个寄托可以是原生家庭，可以任何。
剧的主题还涉及到，我先是父母的我，还是我自己。
“上大学打了一个舌钉，我知道妈妈不会接受，所以我一直隐瞒，回到家的时候我会避免说话，把钉子换成不明显的透明色。可是在一天，妈妈还是发现了，妈妈情绪激动的对我说，‘身体发肤授予父母！你这样会让我寒心！’”
“我一直以来都是一个乖孩子，妈妈叫我不要去做的我从来不会触碰那条边界，我认为舌钉非常美，那是我第一次踏入了一个新的‘禁区’，但是我很爱我的妈妈，我应该把钉子摘掉吗？”
这样的父母与孩子的背景下，孩子的成长，需要最重要的一步——“弑母”。
首先母亲会对孩子一切行为做出下意识的控制，因为这和母亲的爱一样，没有理由也不需要理由，当然这可以归结到人的本能的领地意识，人类也是动物。孩子的价值观在母亲看来应该是与母亲的价值观相同或者类似，甚至孩子的价值观不可以超过母亲，母亲会对孩子成长过程不可估量的价值观塑造边界的试探有或多或少的冒犯。因为母亲也是有自我意识的人，孩子和母亲的交往往往会忘了这点，认为母亲的所有爱都是无条件的，但事实上确实是无条件，但一定有边界。
孩子会对母亲化下的既定边界有超过，当然有些孩子永远也触碰不到边界，这取决于母亲的边界和孩子后期的塑造。这时，孩子会思考我是不是要为了让母亲不受到冒犯而放弃自己的塑造。
孩子首先是自己，再是父母。牵扯到东亚家庭深受儒学孝道的深度晕染，东亚孩子的痛苦大多来自于自我成长推进与大文化孝道而不去冒犯父母意识的挤压和斗争。简单来说，孩子的自我需要一个大的空间，而东亚父母由于时代或者其它因素导致本身局限性，而让孩子不能成长，也不能推进。
对于东亚家庭下每个孩子的成长，发展自我最为关键的一环就是打破和隔断父母给拴在脖子上草绳。为何是草绳，父母会因为孩子的成长感到伤心或者愤怒，这几种会让孩子感同身受的情绪都来源于他们被冒犯，它是可以轻易摘掉的。
何为“弑”？杀掉常规的，但结局并不会导致他们消失，而是建立一个新的范式。这是孩子成长必不可少的，也是需要勇气的。

是谁看天空之城看哭了啊
噢是我自己

从天空降落到地面，拉普达一族放弃了巨大的财富，封印了数不清的机器人，只留下孤独的王城和坟墓，自此王国沉睡七百年。七百年后，当关于王国的一切已成为传说，拉普达终于再次迎来了它唯一的继承人。但人类是无法驾驭这座科技超前、能量巨大的天空之城的，于是在短暂的苏醒后，拉普达最终走向灭亡。希达念出的那句毁灭的咒语，是被奶奶叮嘱“绝对不可以使用”的咒语。但这片故土，以前不曾被希达知晓，以后也将不复存在了。拉普达不属于人类，不属于这片大地，亦不属于这片天空。它只属于传说，属于记忆。很难想象这是1986年的电影，悬浮在天空的岛屿，机器人，沉寂七百年的孤独王城，自毁的结局，每一样都令我震撼。我永远爱天空之城[泪][泪][泪]

《资治通鉴》30： 儿童节与孟子

孟子提出“人之初，性本善”。但其实这个论点很值得推敲。小孩子的天性就是贪婪的。小朋友天然想要所有好吃的，好玩的。还有以力量欺负别人而凸显自己价值的。所以，人类今天所有让人尊重的优美特质，都不是你的天性，而是克服天性的结果。你如果任凭天性自然成长，多半最后住进监狱。

其次善恶判断，本来就是主观的。你今天坚信的善恶观、价值观在历史或者其他文明时代也许截然不同。比如用中华文明去审视希腊文明，兼职不忍直视。不信，你把宙斯的故事说给你奶奶听。

孟子在战国时代，他给众诸侯说的那一套，活脱脱像极了家长劝小孩子吃药。虽然药苦，但他偏偏告诉你吃了好。明明你想去抢别人的和氏璧，但他偏偏劝你不可以，再拿出仁义礼智信儒家这一套，把各个诸侯大国哄得团团转。 虽然人之初，性本善不值得推敲，在儒学内部，孟子能打败荀子的性恶论。最重要也是因为人本性的虚荣，就像小孩子喜欢听好话，听不得别人说你不好啊。能传播的和真实的不是一回事。

《资治通鉴》中记录大量孟子游说战国七雄克己复礼的故事。伟大的文明和伟大的人一样也是，也是贪婪而成就出来的。 好的身材也是克服美食和贪婪，撸铁了吗？

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