《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷  75.
#正能量,##读书##健康#
如是乃至分别都无：乃至连根对尘这种因缘和合都找不到了，离尘就无体啊。「乃至分别都无」，这个「分别都无」，有些法师把它说为法尘。关于这个法尘，历来经家有几种说法：一种把它说为是无情的色法——因为它是我们头脑回忆的东西；一种把它说为是有情的心法；也有一种说法，把它说为是半有情半无情。这三种说法呢，作为我们圆顿大法我们可以包容，三种说法都是对的。没有哪一法不是心，没有哪一法不是色，你讲二分之一也行。所以我们不要在这里去执著。前面的色、声、香、味、触是表实尘，以五根对五种实尘产生的那种第一念感觉，保存在我们头脑里的影像，一般地把它作为法尘；以及再产生的意识心作为回忆保存在我们心里，也叫法尘。

非色非空：也就是对这个法尘而言，你不能讲它是心法，也不能讲它是色法。

#佛教[超话]#每日一善
中论观六种品
问曰。六种各有定相。有定相故则有六种。
答曰
　空相未有时　　则无虚空法
　若先有虚空　　即为是无相
若未有虚空相。先有虚空法者。虚空则无
相。何以故无色处名虚空相。色是作法无
常。若色未生。未生则无灭。尔时无虚空相。
因色故有无色处。无色处名虚空相。问曰。
若无相有虚空。有何咎。答曰
　是无相之法　　一切处无有
　于无相法中　　相则无所相
若于常无常法中。求无相法不可得。如论
者言。是有是无云何知各有相。故生住灭是
有为相。无生住灭是无为相。虚空若无相。
则无虚空。若谓先无相后相来相者。是亦
不然。若先无相。则无法可相。何以故
　有相无相中　　相则无所住
　离有相无相　　余处亦不住
如有峰有角尾端有毛颈下垂[古*页]。是名
牛相。若离是相则无牛。若无牛是诸相无
所住。是故说于无相法中相则无所相。有
相中相亦不住。先有相故。如水相中火相
不住。先有自相故。复次若无相中相住者。
则为无因。无因名为无法。而有相．相．可相。
常相因待故。离有相无相法。更无第三处
可相。是故偈中说离有相无相余处亦不
住。复次
　相法无有故　　可相法亦无
　可相法无故　　相法亦复无
相无所住故。则无可相法。可相法无故。相
法亦无。何以故。因相有可相。因可相有
相。共相因待故
　是故今无相　　亦无有可相
　离相可相已　　更亦无有物
于因缘中。本末推求。相可相决定不可得。是
二不可得故。一切法皆无。一切法皆摄在相
可相二法中。或相为可相。或可相为相。如
火以烟为相。烟亦复以火为相。问曰。若
无有有。应当有无。答曰
　若使无有有　　云何当有无
　有无既已无　　知有无者谁
凡物若自坏。若为他坏。名为无。无不自
有。从有而有。是故言若使无有有云何
当有无。眼见耳闻尚不可得。何况无物。问
曰。以无有有故无亦无。应当有知有无
者。答曰。若有知者。应在有中应在无中。
有无既破。知者亦同破
　是故知虚空　　非有亦非无
　非相非可相　　余五同虚空
如虚空种种求相不可得。余五种亦如是。
问曰。虚空不在初不在后。何以先破。答曰。
地水火风众缘和合故易破。识以苦乐因
故知无常变异故易破。虚空无如是相。但
凡夫?望为有。是故先破。复次虚空能持四
大。四大因缘有识。是故先破根本。余者自
破。问曰。世间人尽见诸法是有是无。汝何
以独与世间相违。言无所见。答曰
　浅智见诸法　　若有若无相
　是则不能见　　灭见安隐法
若人未得道。不见诸法实相。爱见因缘故
种种戏论。见法生时谓之为有。取相言
有。见法灭时谓之为断。取相言无。智者
见诸法生即灭无见。见诸法灭即灭有见。
是故于一切法虽有所见。皆如幻如梦。乃
至无漏道见尚灭。何况余见。是故若不见灭
见安隐法者。则见有见无

真心以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是因缘。故法句经云。焰光无水。但阳气耳。阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。因日光烁。远看似水。但从想生。唯阳气耳。此虚妄色心。亦复如是。以自业为因。父母外尘为缘。和合似现色心。唯缘气耳。故圆觉经云。妄认六尘缘影。为自心性。故知此能推之心。若无因缘。即不生起。但从缘生。缘生之法。皆是无常。如镜里之形。无体。而全因外境。似水中之月。不实。而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所以庆喜执而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得。即知真心遍一切处。悟此为宗。遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心。乃至于五阴六入。十二处。十八界。七大性。一一微细穷诘。彻底。唯空。皆无自性。既非因缘自他和合而有。又非自然无因而生。悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心。广大含容遍一切处。即与大众俱达此心。同声赞佛。故经云。尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。即同初祖。直指人心。见性成佛。-《宗镜录》