釋迦牟尼佛聖誕
浴佛節的來歷及功德
浴佛的由來
浴佛節，為每年的農歷四月初八，是紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，又稱佛誕節、灌佛會、龍華會、華嚴會等。釋迦牟尼佛是佛教創始人，本名悉達多，因為父親是釋迦族，所以成道後被尊為釋迦牟尼佛，意思就是「釋迦族的聖人」，其他稱號有佛陀、世尊、釋尊等。釋迦牟尼佛原是梵語音譯，意為能仁寂默；以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號。
據佛教史籍記載：周昭王二十四年（公元前1027年），釋迦牟尼佛從摩耶夫人的右肋降生時，一手指天，一手指地，說：天上天下，惟我獨尊。於是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。佛陀誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失眾生找到一條解脫之道，因此佛弟子們在佛誕日舉行浴佛法會，來慶祝佛誕與感念佛恩。
浴佛的意義
浴佛的意義在於淨化個人的身口意，當手持淨水沐浴悉達多太子像時，內心應當誠懇祝禱：
我今灌浴諸如來 淨智莊嚴功德聚
五濁眾生令離垢 願證如來淨法身
願去除貪欲、瞋恨、愚痴的污垢，讓我們的身行、語言、心意都能保持潔淨；希望社會清淨安寧，沒有暴力、欺詐、邪惡等事件，環境能夠優美清淨；並且借浴佛的功德，淨化自心的煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義！
浴佛，象徵著我們洗去內心的污垢，使我們心靈得到淨化，顯現每一個人本來具有的佛性，典禮的儀式是為提醒我們紀念佛陀的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰，修學的熱忱，這才是佛陀化世的本懷。
浴佛節的精神
浴佛的涵意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智能為鏡，慈悲為藥，以佛的智能光明、慈悲仁愛，沐浴自己，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。大眾用香湯灌沐，借香花淨水灌沐佛像，恭敬供養，祈增福慧，同時亦提醒自己外離身垢、內離心染，時時刻刻保持身心清淨，以此啓發內心的慈悲與智能，時時以承續佛法慧命為業，讓佛的慈光永照人間，這就是浴佛的真義。
浴佛的功德
《灌洗佛形像經》雲：諸善男子善女人，於佛滅後當至心念佛無量功德之力，浴佛形像如佛在時，得福無量，不可稱數。
《浴佛功德經》也雲： 浴像法，諸供養中最為第一，勝以恆河沙等七寶佈施。
但願佛子的一念真誠，都能為未來植下無量福慧功德。
《浴佛功德經》又云
一、現受富樂無病延年
二、於所願求無不遂意
三、親友眷屬悉皆安穩
四、長辭八難永出苦源
五、不受女身速成正覺
《浴佛功德經》記載
一、若浴像時，應以牛頭栴檀、白檀紫檀沈水、熏陸鬱金香、龍腦香、零陵藿香等，於淨石上磨作香泥，用為香水置淨器中。
二、以好的土做檀，可以方可以圓，大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。
三、浴佛以其香湯沐浴，再以清水重沐，所用之水必須乾淨。
四、兩指取香水自頂上灌，此水又稱吉祥水。
五、手要輕，不要讓淨水濺出腳踩。
六、用軟毛巾將佛像拭淨，並燒好香，遍熏四方。
浴佛時
應持信心：要心生歡喜，深信功德，透過浴佛形式觀照自己內心，讓自性顯發，同證如來的清淨法身。
應持誠心：浴佛形像如佛在，已立世間第一福，並回向度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難，使法界一切眾生出離苦海，共植福慧，結此聖緣。
應持正心：求障消除，求心清淨，願以浴佛功德，祈禱世界和平，人民安樂！
應持清淨心：以佛的法水洗滌我們內心的無明， 一勺水徐徐澆下，灌沐如來的同時也洗滌我們內心的煩惱塵垢。
浴佛節的來歷及功德
浴佛的由來
浴佛節，為每年的農歷四月初八，是紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，又稱佛誕節、灌佛會、龍華會、華嚴會等。釋迦牟尼佛是佛教創始人，本名悉達多，因為父親是釋迦族，所以成道後被尊為釋迦牟尼佛，意思就是「釋迦族的聖人」，其他稱號有佛陀、世尊、釋尊等。釋迦牟尼佛原是梵語音譯，意為能仁寂默；以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號。
據佛教史籍記載：周昭王二十四年（公元前1027年），釋迦牟尼佛從摩耶夫人的右肋降生時，一手指天，一手指地，說：天上天下，惟我獨尊。於是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。佛陀誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失眾生找到一條解脫之道，因此佛弟子們在佛誕日舉行浴佛法會，來慶祝佛誕與感念佛恩。
浴佛的意義
浴佛的意義在於淨化個人的身口意，當手持淨水沐浴悉達多太子像時，內心應當誠懇祝禱：
我今灌浴諸如來 淨智莊嚴功德聚
五濁眾生令離垢 願證如來淨法身
願去除貪欲、瞋恨、愚痴的污垢，讓我們的身行、語言、心意都能保持潔淨；希望社會清淨安寧，沒有暴力、欺詐、邪惡等事件，環境能夠優美清淨；並且借浴佛的功德，淨化自心的煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義！
浴佛，象徵著我們洗去內心的污垢，使我們心靈得到淨化，顯現每一個人本來具有的佛性，典禮的儀式是為提醒我們紀念佛陀的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰，修學的熱忱，這才是佛陀化世的本懷。
浴佛節的精神
浴佛的涵意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智能為鏡，慈悲為藥，以佛的智能光明、慈悲仁愛，沐浴自己，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。大眾用香湯灌沐，借香花淨水灌沐佛像，恭敬供養，祈增福慧，同時亦提醒自己外離身垢、內離心染，時時刻刻保持身心清淨，以此啓發內心的慈悲與智能，時時以承續佛法慧命為業，讓佛的慈光永照人間，這就是浴佛的真義。
浴佛的功德
《灌洗佛形像經》雲：諸善男子善女人，於佛滅後當至心念佛無量功德之力，浴佛形像如佛在時，得福無量，不可稱數。
《浴佛功德經》也雲： 浴像法，諸供養中最為第一，勝以恆河沙等七寶佈施。
但願佛子的一念真誠，都能為未來植下無量福慧功德。
《浴佛功德經》又云
一、現受富樂無病延年
二、於所願求無不遂意
三、親友眷屬悉皆安穩
四、長辭八難永出苦源
五、不受女身速成正覺
《浴佛功德經》記載
一、若浴像時，應以牛頭栴檀、白檀紫檀沈水、熏陸鬱金香、龍腦香、零陵藿香等，於淨石上磨作香泥，用為香水置淨器中。
二、以好的土做檀，可以方可以圓，大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。
三、浴佛以其香湯沐浴，再以清水重沐，所用之水必須乾淨。
四、兩指取香水自頂上灌，此水又稱吉祥水。
五、手要輕，不要讓淨水濺出腳踩。
六、用軟毛巾將佛像拭淨，並燒好香，遍熏四方。
浴佛時
應持信心：要心生歡喜，深信功德，透過浴佛形式觀照自己內心，讓自性顯發，同證如來的清淨法身。
應持誠心：浴佛形像如佛在，已立世間第一福，並回向度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難，使法界一切眾生出離苦海，共植福慧，結此聖緣。
應持正心：求障消除，求心清淨，願以浴佛功德，祈禱世界和平，人民安樂！
應持清淨心：以佛的法水洗滌我們內心的無明， 一勺水徐徐澆下，灌沐如來的同時也洗滌我們內心的煩惱塵垢。
【浴佛的功德】
一、《灌洗佛形像经》云：
“诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。”
二、《浴佛功德经》云：
“浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”但愿佛子的一念真诚，都能为未来植下无量福慧功德。
三、《浴佛功德经》云：
1. 现受富乐无病延年
2. 于所愿求无不遂意
3. 亲友眷属悉皆安稳
4. 长辞八难永出苦源
5. 不受女身速成正觉
【浴佛时应持何心态】
1. 应持信心：
要心生欢喜，深信功德，
透过浴佛形式观照自己内心，
让自性显发，
同证如来的清净净法身。
2. 应持诚心：
浴佛形像如佛在，
已立世间第一福，
并回向度脱七世父母
及累劫怨亲眷属早离厄难，
使法界一切众生出离苦海，
共植福慧，结此圣缘。
3. 应持正心：
求障消除，求心清净，
愿以浴佛功德，
祈祷世界和平，人民安乐！
4. 应持清净心：
以佛的法水洗涤我们内心的无明，
一杓水徐徐浇下，
灌沐如来的同时
也洗涤我们内心的烦恼尘垢。
#浴佛节#
一、《灌洗佛形像经》云：
“诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。”
二、《浴佛功德经》云：
“浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”但愿佛子的一念真诚，都能为未来植下无量福慧功德。
三、《浴佛功德经》云：
1. 现受富乐无病延年
2. 于所愿求无不遂意
3. 亲友眷属悉皆安稳
4. 长辞八难永出苦源
5. 不受女身速成正觉
【浴佛时应持何心态】
1. 应持信心：
要心生欢喜，深信功德，
透过浴佛形式观照自己内心，
让自性显发，
同证如来的清净净法身。
2. 应持诚心：
浴佛形像如佛在，
已立世间第一福，
并回向度脱七世父母
及累劫怨亲眷属早离厄难，
使法界一切众生出离苦海，
共植福慧，结此圣缘。
3. 应持正心：
求障消除，求心清净，
愿以浴佛功德，
祈祷世界和平，人民安乐！
4. 应持清净心：
以佛的法水洗涤我们内心的无明，
一杓水徐徐浇下，
灌沐如来的同时
也洗涤我们内心的烦恼尘垢。
#浴佛节#
于经中，世尊是先从六根对外境的执取来探讨诸天神与世人烦恼的根源，由此明确五蕴身见非我、非我所、不相在。在此基础上，世尊表明如来于根尘相触的当下舍离攀缘识的无明执取，从而使六根入六尘无染无执，自在的离系解缚，纯大苦聚灭。为什么呢？
于此，世尊将进一步为众比丘开示集灭味患离的内容。由于眼见色境的因缘便生起了眼识，以上三事的和合又生起了眼触，再由于眼触而生起痛苦或快乐的或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于色境的因缘所生起的障碍除尽后，就叫作无上安稳涅槃。耳、鼻、舌、身诸根，乃至由于意根识取法境因缘生起了意识，以上三事的和合又生起了意触，再由意触而生起痛苦或快乐或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离对这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于那些现象因缘所生起的障碍尽除后，就叫作无上安稳涅槃。
世尊于经中明确地告诉大众比丘，有情于根尘相触的当下有三种感受，即快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。若要如实知见三受是无常生灭的迁流而不落受的四种身见，也便需要了知经中所谓的受集、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离。正如在杂478经中，世尊告诉诸比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
只有通过集灭味患离的观察，学人才能如实了知受身见的集起与止息、味着与过患，进而迈向出离之道的修学。苦受、乐受，一般而言比较容易观察。对于不苦不乐的舍受，初学的人却是比较难以识别、难以捕捉。学人可以于禅坐腿疼难忍地换腿过程中，当苦受慢慢消失而乐受还没有生起来的时候，因为身心刚好经历了一场苦痛的煎熬，故当苦稍微一消失，此时不苦不乐的舍受就显得比较明显。所以，换脚的时候动作要慢，需要去体会身心上一切受的变化。另外，当学人打坐愉悦或是念佛念得殊胜，在这种愉悦过后学人的心意不想继续用功，而是想停下来休息或有其他事要做的时候，身心从愉悦的乐受里面出来，这种乐受慢慢地消失而苦受还没生起来的时候，即是乐受正在消散而苦受未生时，对那份舍受也容易把握住。这种观察是以相对的苦受与乐受来进行对比，是在落差中进行对舍受的观察。
通过这样对身心的观察，慢慢会对不苦不乐的舍受有份概念。当这种概念建立的时候，对舍受的观察就会有深入与体会，从而能锁定舍受这个目标。当学人对舍受有感觉的时候，对于苦受、乐受、不苦不乐受等三受就会有明确地目标，容易提起正念。由此对身心所起的每份感受，都会随着生生灭灭而如实观察，正念旁观。当观察力度慢慢增加的时候，学人会发现这些受都经不起学人的如实知见，它们都是因缘和合的缘起生灭；学人会发现它们仅是一个个念头的组合，是一念接着一念、一波接着一波。而学人的观察，仅是如实了知身见的不可得，是契入缘起的还灭，是趋向于明觉，是趋向于厌、离、灭，是顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。当学人做这样观察的时候，心中对法会非常的肯定。由于学人的观察都是与苦无常缘起的无我相应，故在每份当下都是见法的机缘，都有可能让学人成为四双八辈中的一员。
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于此，世尊将进一步为众比丘开示集灭味患离的内容。由于眼见色境的因缘便生起了眼识，以上三事的和合又生起了眼触，再由于眼触而生起痛苦或快乐的或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于色境的因缘所生起的障碍除尽后，就叫作无上安稳涅槃。耳、鼻、舌、身诸根，乃至由于意根识取法境因缘生起了意识，以上三事的和合又生起了意触，再由意触而生起痛苦或快乐或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离对这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于那些现象因缘所生起的障碍尽除后，就叫作无上安稳涅槃。
世尊于经中明确地告诉大众比丘，有情于根尘相触的当下有三种感受，即快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。若要如实知见三受是无常生灭的迁流而不落受的四种身见，也便需要了知经中所谓的受集、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离。正如在杂478经中，世尊告诉诸比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
只有通过集灭味患离的观察，学人才能如实了知受身见的集起与止息、味着与过患，进而迈向出离之道的修学。苦受、乐受，一般而言比较容易观察。对于不苦不乐的舍受，初学的人却是比较难以识别、难以捕捉。学人可以于禅坐腿疼难忍地换腿过程中，当苦受慢慢消失而乐受还没有生起来的时候，因为身心刚好经历了一场苦痛的煎熬，故当苦稍微一消失，此时不苦不乐的舍受就显得比较明显。所以，换脚的时候动作要慢，需要去体会身心上一切受的变化。另外，当学人打坐愉悦或是念佛念得殊胜，在这种愉悦过后学人的心意不想继续用功，而是想停下来休息或有其他事要做的时候，身心从愉悦的乐受里面出来，这种乐受慢慢地消失而苦受还没生起来的时候，即是乐受正在消散而苦受未生时，对那份舍受也容易把握住。这种观察是以相对的苦受与乐受来进行对比，是在落差中进行对舍受的观察。
通过这样对身心的观察，慢慢会对不苦不乐的舍受有份概念。当这种概念建立的时候，对舍受的观察就会有深入与体会，从而能锁定舍受这个目标。当学人对舍受有感觉的时候，对于苦受、乐受、不苦不乐受等三受就会有明确地目标，容易提起正念。由此对身心所起的每份感受，都会随着生生灭灭而如实观察，正念旁观。当观察力度慢慢增加的时候，学人会发现这些受都经不起学人的如实知见，它们都是因缘和合的缘起生灭；学人会发现它们仅是一个个念头的组合，是一念接着一念、一波接着一波。而学人的观察，仅是如实了知身见的不可得，是契入缘起的还灭，是趋向于明觉，是趋向于厌、离、灭，是顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。当学人做这样观察的时候，心中对法会非常的肯定。由于学人的观察都是与苦无常缘起的无我相应，故在每份当下都是见法的机缘，都有可能让学人成为四双八辈中的一员。
https://t.cn/A6pzKMMr #修行##佛法看世间##佛教##佛学文化##禅理智慧##正念行禅##禅意生活##我的佛系生活#
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