前途路漫漫，春花夏蝉，秋叶冬雪，我热爱着每一
年，我将记忆埋在年轮中，却从不翻阅。独独有件事，即使冬雪融在春花里，夏蝉消失在秋叶中，一年又复一年，我始终不敢忘记。
人生，总有那么大段的时光，你在静默，在等待，在坚忍，在等一场春暖花开，在待一树春华秋实，你在等从未有过的雷霆万钧。
人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添
色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山颠，江河回望。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，命有否泰变化，年有四季更替。熬过长夜，你便能见到黎明；饱受痛苦，你便能拥有快乐；耐过寒冬，你便无须蛰伏；落尽寒梅，你便能企盼新春。
在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。但我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，会更加生动而干净。时间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担。
年，我将记忆埋在年轮中，却从不翻阅。独独有件事，即使冬雪融在春花里，夏蝉消失在秋叶中，一年又复一年，我始终不敢忘记。
人生，总有那么大段的时光，你在静默，在等待，在坚忍，在等一场春暖花开，在待一树春华秋实，你在等从未有过的雷霆万钧。
人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添
色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山颠，江河回望。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，命有否泰变化，年有四季更替。熬过长夜，你便能见到黎明；饱受痛苦，你便能拥有快乐；耐过寒冬，你便无须蛰伏；落尽寒梅，你便能企盼新春。
在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。但我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，会更加生动而干净。时间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担。
人生所有的成熟，都是从失去开始的，这世上，失去利益，失去工作，失去所爱，可能都会让你看到世态炎凉。
落魄是人生的常态，古代有人为官被贬，被好友“划清界限”；当今有人失意落难，被他人落井下石。
看世间云谲风诡，叹人生多少沧桑；在生活中摸爬滚打，总会尝尽世态炎凉，生活会让你看透世间事，唯有在顶峰时不张扬，才能在低谷时不悲伤。
走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数，尝遍百味的人，会更加生动而感人
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落魄是人生的常态，古代有人为官被贬，被好友“划清界限”；当今有人失意落难，被他人落井下石。
看世间云谲风诡，叹人生多少沧桑；在生活中摸爬滚打，总会尝尽世态炎凉，生活会让你看透世间事，唯有在顶峰时不张扬，才能在低谷时不悲伤。
走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数，尝遍百味的人，会更加生动而感人
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自性本空寂，离一切恶趣
【设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。】
这是无三恶趣愿。就是愿国土里没有三恶趣，连阿修罗道也没有。因为阿弥陀佛在娑婆世界看见众生受苦，最苦的就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，堕落三恶趣不但剧苦而且时间很长，他要救度众生离苦得乐，所以发出了这样的一个大悲之愿，发愿要建一个国土没有三恶趣。假如国土里面有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣，就决不成佛。
“设我得佛”这是愿，是对佛果的希求之义。“不取正觉”是誓言，是励志自己的因行之义，意思是诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成，誓终不取，以下诸愿都有这个意思。
国是无量光明土，《往生论注》中说“毕竟安乐大清净处”。地狱梵语那落迦、泥犁，有四义：一是不可乐，就是没有一点快乐，苦极了；二是不可救济，就是你没有办法去救济他；三是暗冥，就是黑暗；四是地狱，就是监狱的意思，是指地下的监狱。《玄应音义》中说：“亦云非行，谓非法行处也，或在山间或大海边，非止地下言地狱者一义翻也。”这是说有的地狱在山间，有的或在大海，不止在地下一种，地下之狱是地狱其中的一种。所以《婆沙论》中说“赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”。经中说，八寒八热等大地狱各有眷属，其类无数。
其中受苦者随其作业各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者感此道身，就是造作上品的十恶感生地狱的果报。《地藏经》中对地狱及众生在地狱中受的苦痛讲的很多，尤其是无间地狱，一个人也满多人也满，而且受罪受刑没有停止的时候。等到世界坏了，我们说地球大爆炸，太阳系都完了，别的地狱崩开了都可以出来，但是无间地狱不行，以他的业力自然辗转到他方世界的地狱去。经中说，阿罗汉证了圣果能忆过去生中五百世所作所为、所受的报，一想到地狱的状况还心有余悸，身上流血汗。
这些都更让我们对阿弥陀佛建此大愿救度众生离苦得乐的大慈悲生起感恩心，厌离生死，对极乐世界生起欣求之心，极乐净土才是真正的安乐处。
饿鬼，《婆沙论》中说：“鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也，又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以求活命。”《正法念处经·饿鬼品》中说：“知业果报，观诸饿鬼有无量种，彼以闻慧，略观饿鬼三十六种，一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处，以种种心造种种业、行种种行，种种住处、种种饥渴自烧其身。”这是三十六种鬼皆是因为悭贪嫉妒的因缘生于鬼道，种种的业，种种的行，种种的饥渴，他们造的业、受的苦自烧其身。
鬼道众生散依住各处，像我们人的家宅、大街小巷及坟冢间都有鬼神，无有空者，而且鬼神是以所依为名，依人为人，依树为树，依河为河，一切树木极小如车轴都有鬼神依止。有福的作山、林等诸处神，山神、树神这些都是有福的，那无福的就是居不净所，常常受鞭打、被驱役、填河塞海，受无量苦，由谄诳心。鬼道是由于造作中品的五逆十恶感得饿鬼身。
畜生又叫傍生，《婆沙论》云：“畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴不能自立，为他畜养，故名畜养。”畜生道的众生不但被人畜养、宰杀、食用，畜生间为了生存又互相食啖、弱肉强食、自相残杀，也是受苦无量，这是作下品五逆十恶感畜生道。
由以上可知，三恶道都是由五逆十恶感得，只因轻重而感趣向不同，以我们末法时代的众生贪嗔痴的念头很重，下一世能感得人身很少的，佛在经中比喻得人身者如掌中土，而失人身者如大地土，最多的是堕落三恶道。从鬼道出来还有未偿完的债，债还没还完还要在畜生道来偿还，从畜生道出来以后，虽得人身也是贫穷下贱，《地藏经》中说的很详细。所以有阿弥陀佛这一愿，借着弥陀愿力往生极乐世界，再也没有三恶趣之苦，没有三恶趣之名，也没有三恶趣之苦，永远不会担心堕入三恶道，能解脱生死苦。
阿弥陀佛在因地思惟五劫，选择摄取国土无三恶趣为第一愿，就是要在三界外建无三恶趣的净土使众生往生其国，这里开往生净土之根基，也显示极乐世界的国土功德。后面经文中说：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”在《阿弥陀经》中也说“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。由此可知，也以此愿结安乐国名。
我们可能会问，十方皆有同居净土，也没有三恶趣，为什么这里说“无上”来夸殊胜之愿呢？
古德解释说，不是说仅因为没有三恶道称为殊胜，在后面的经文中“必至灭度”贯通于此，必至灭度，所以说超世无上大愿。又，后面的经文说“往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极”，升道无穷极就是到无上涅槃，所以必至灭度就是诸佛所证之妙果。近说无三恶趣是使我们凡夫欣慕妙果，然而无三恶趣即是必至灭度，也就是证得无上涅槃妙果，这是阿弥陀佛为开净土法门根基誓愿无三恶趣，而且此愿通必至灭度第十一愿“国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。所以此誓愿意是要显示极乐世界真实之际，是究竟了义，显法性土，也是真如自性，自性本空寂，离一切恶趣。
阿弥陀佛先立此国无恶趣愿，令众生对这永远无有众苦的净土欣慕而求生，众生信愿往生，有弥陀本愿摄受如巨石在船上不会沉没，不会更生三恶道受报，这也说明净土法门带业往生的道理。
【设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。】
这是无三恶趣愿。就是愿国土里没有三恶趣，连阿修罗道也没有。因为阿弥陀佛在娑婆世界看见众生受苦，最苦的就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，堕落三恶趣不但剧苦而且时间很长，他要救度众生离苦得乐，所以发出了这样的一个大悲之愿，发愿要建一个国土没有三恶趣。假如国土里面有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣，就决不成佛。
“设我得佛”这是愿，是对佛果的希求之义。“不取正觉”是誓言，是励志自己的因行之义，意思是诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成，誓终不取，以下诸愿都有这个意思。
国是无量光明土，《往生论注》中说“毕竟安乐大清净处”。地狱梵语那落迦、泥犁，有四义：一是不可乐，就是没有一点快乐，苦极了；二是不可救济，就是你没有办法去救济他；三是暗冥，就是黑暗；四是地狱，就是监狱的意思，是指地下的监狱。《玄应音义》中说：“亦云非行，谓非法行处也，或在山间或大海边，非止地下言地狱者一义翻也。”这是说有的地狱在山间，有的或在大海，不止在地下一种，地下之狱是地狱其中的一种。所以《婆沙论》中说“赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”。经中说，八寒八热等大地狱各有眷属，其类无数。
其中受苦者随其作业各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者感此道身，就是造作上品的十恶感生地狱的果报。《地藏经》中对地狱及众生在地狱中受的苦痛讲的很多，尤其是无间地狱，一个人也满多人也满，而且受罪受刑没有停止的时候。等到世界坏了，我们说地球大爆炸，太阳系都完了，别的地狱崩开了都可以出来，但是无间地狱不行，以他的业力自然辗转到他方世界的地狱去。经中说，阿罗汉证了圣果能忆过去生中五百世所作所为、所受的报，一想到地狱的状况还心有余悸，身上流血汗。
这些都更让我们对阿弥陀佛建此大愿救度众生离苦得乐的大慈悲生起感恩心，厌离生死，对极乐世界生起欣求之心，极乐净土才是真正的安乐处。
饿鬼，《婆沙论》中说：“鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也，又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以求活命。”《正法念处经·饿鬼品》中说：“知业果报，观诸饿鬼有无量种，彼以闻慧，略观饿鬼三十六种，一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处，以种种心造种种业、行种种行，种种住处、种种饥渴自烧其身。”这是三十六种鬼皆是因为悭贪嫉妒的因缘生于鬼道，种种的业，种种的行，种种的饥渴，他们造的业、受的苦自烧其身。
鬼道众生散依住各处，像我们人的家宅、大街小巷及坟冢间都有鬼神，无有空者，而且鬼神是以所依为名，依人为人，依树为树，依河为河，一切树木极小如车轴都有鬼神依止。有福的作山、林等诸处神，山神、树神这些都是有福的，那无福的就是居不净所，常常受鞭打、被驱役、填河塞海，受无量苦，由谄诳心。鬼道是由于造作中品的五逆十恶感得饿鬼身。
畜生又叫傍生，《婆沙论》云：“畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴不能自立，为他畜养，故名畜养。”畜生道的众生不但被人畜养、宰杀、食用，畜生间为了生存又互相食啖、弱肉强食、自相残杀，也是受苦无量，这是作下品五逆十恶感畜生道。
由以上可知，三恶道都是由五逆十恶感得，只因轻重而感趣向不同，以我们末法时代的众生贪嗔痴的念头很重，下一世能感得人身很少的，佛在经中比喻得人身者如掌中土，而失人身者如大地土，最多的是堕落三恶道。从鬼道出来还有未偿完的债，债还没还完还要在畜生道来偿还，从畜生道出来以后，虽得人身也是贫穷下贱，《地藏经》中说的很详细。所以有阿弥陀佛这一愿，借着弥陀愿力往生极乐世界，再也没有三恶趣之苦，没有三恶趣之名，也没有三恶趣之苦，永远不会担心堕入三恶道，能解脱生死苦。
阿弥陀佛在因地思惟五劫，选择摄取国土无三恶趣为第一愿，就是要在三界外建无三恶趣的净土使众生往生其国，这里开往生净土之根基，也显示极乐世界的国土功德。后面经文中说：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”在《阿弥陀经》中也说“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。由此可知，也以此愿结安乐国名。
我们可能会问，十方皆有同居净土，也没有三恶趣，为什么这里说“无上”来夸殊胜之愿呢？
古德解释说，不是说仅因为没有三恶道称为殊胜，在后面的经文中“必至灭度”贯通于此，必至灭度，所以说超世无上大愿。又，后面的经文说“往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极”，升道无穷极就是到无上涅槃，所以必至灭度就是诸佛所证之妙果。近说无三恶趣是使我们凡夫欣慕妙果，然而无三恶趣即是必至灭度，也就是证得无上涅槃妙果，这是阿弥陀佛为开净土法门根基誓愿无三恶趣，而且此愿通必至灭度第十一愿“国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。所以此誓愿意是要显示极乐世界真实之际，是究竟了义，显法性土，也是真如自性，自性本空寂，离一切恶趣。
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