[太阳]《悲华经》[月亮]卷第十 节选：
「善男子！复过无量无边阿僧祇劫，此界转名珊瑚池，劫名 华手，▶️是时无佛，其世五浊。
我于是中作▶️释提桓因，名 善日光明，观阎浮提，见诸众生转行恶法，我时即化为▶️夜叉像，其形可畏，下阎浮提住诸人前。诸人见我皆生怖畏，而问我言：『欲何所须？愿速说之。』我时答言：『唯须饮食，更无所须。』其人复问：『欲食何等？』我复答言：『唯杀于人，噉其血肉。汝等▶️若能尽其形寿持不杀戒，乃至正见，发阿耨多罗三藐三菩提心，若发声闻、缘觉心者，我即不复食噉汝等。』
「善男子！我于尔时常作化人，以供食饮。尔时众生见我如是，倍生怖畏，悉皆▶️尽形受不杀戒，乃至正见，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。
我劝如是▶️阎浮提内一切众生，修行十善住三乘已，复作誓愿：『若我必成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，复当劝此四天下人令行十善道，乃至遍满此之世界，在在处处四天下中，以如是相貌，令诸众生行十善道，劝化发于三乘之心。如是遍满一世界已，乃至十方无量无边阿僧祇等▶️五浊恶世，无佛国土，亦复如是。』
「善男子！我于尔时发是愿已，一切成就，于珊瑚池世界化作▶️可畏夜叉之像，调伏众生，令住十善及三乘中。
如是遍于十方无量无边阿僧祇等五浊恶世，无佛国土，作夜叉像，调伏众生，令行十善，住三乘中。
我于往昔恐怖众生，令行十善，住三乘中，
▶️以是业因缘故，今得坐于菩提树下，欲成阿耨多罗三藐三菩提时，天魔波旬与诸大众，来至我所，欲得坏乱我菩提道。
【小编：
此处的“我”，指“释迦牟尼佛”。】
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「善男子！复过无量无边阿僧祇劫，此界转名珊瑚池，劫名 华手，▶️是时无佛，其世五浊。
我于是中作▶️释提桓因，名 善日光明，观阎浮提，见诸众生转行恶法，我时即化为▶️夜叉像，其形可畏，下阎浮提住诸人前。诸人见我皆生怖畏，而问我言：『欲何所须？愿速说之。』我时答言：『唯须饮食，更无所须。』其人复问：『欲食何等？』我复答言：『唯杀于人，噉其血肉。汝等▶️若能尽其形寿持不杀戒，乃至正见，发阿耨多罗三藐三菩提心，若发声闻、缘觉心者，我即不复食噉汝等。』
「善男子！我于尔时常作化人，以供食饮。尔时众生见我如是，倍生怖畏，悉皆▶️尽形受不杀戒，乃至正见，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。
我劝如是▶️阎浮提内一切众生，修行十善住三乘已，复作誓愿：『若我必成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，复当劝此四天下人令行十善道，乃至遍满此之世界，在在处处四天下中，以如是相貌，令诸众生行十善道，劝化发于三乘之心。如是遍满一世界已，乃至十方无量无边阿僧祇等▶️五浊恶世，无佛国土，亦复如是。』
「善男子！我于尔时发是愿已，一切成就，于珊瑚池世界化作▶️可畏夜叉之像，调伏众生，令住十善及三乘中。
如是遍于十方无量无边阿僧祇等五浊恶世，无佛国土，作夜叉像，调伏众生，令行十善，住三乘中。
我于往昔恐怖众生，令行十善，住三乘中，
▶️以是业因缘故，今得坐于菩提树下，欲成阿耨多罗三藐三菩提时，天魔波旬与诸大众，来至我所，欲得坏乱我菩提道。
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[太阳]《悲华经》[月亮]卷第九 节选：
尔时，我于水爱护山，自投其身，以愿力故，即成肉山，高一由旬，纵广正等亦一由旬。
是时，
▶️人民、飞鸟、禽兽，始于是时 噉肉饮血。
以本愿故，于夜中分，增益广大其身，乃至高千由旬，纵广正等亦千由旬，其边自然而生人头、发毛、眼耳、鼻口、脣舌，具足而有。
彼诸头中，各各有声而唱是言：
『诸众生等，各各自恣随意取用，饮血、噉肉，取头目耳鼻、脣舌齿等，皆令满足，然后悉▶️发阿耨多罗三藐三菩提心，或▶️发声闻辟支佛心。卿等！当知如是之物悉不可尽，食之易消，不夭寿命。』
有明智者，食肉饮血，取其头目耳鼻舌者，或发声闻辟支佛乘，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或求天上人中富乐。
以本愿故，身无损减，乃至万岁，▶️阎浮提 内人及鬼神、飞鸟、禽兽，皆悉充足。
于万岁中所施 目 如一恒河沙，所施 血 如四大海水，所舍 肉 如千须弥山，所舍 舌 如大铁围山，所舍 耳 如纯陀罗山，所舍 鼻 如毘富罗山，所舍 齿 如耆闍崛山，所舍 身皮，犹如三千大千世界所有地等。
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尔时，我于水爱护山，自投其身，以愿力故，即成肉山，高一由旬，纵广正等亦一由旬。
是时，
▶️人民、飞鸟、禽兽，始于是时 噉肉饮血。
以本愿故，于夜中分，增益广大其身，乃至高千由旬，纵广正等亦千由旬，其边自然而生人头、发毛、眼耳、鼻口、脣舌，具足而有。
彼诸头中，各各有声而唱是言：
『诸众生等，各各自恣随意取用，饮血、噉肉，取头目耳鼻、脣舌齿等，皆令满足，然后悉▶️发阿耨多罗三藐三菩提心，或▶️发声闻辟支佛心。卿等！当知如是之物悉不可尽，食之易消，不夭寿命。』
有明智者，食肉饮血，取其头目耳鼻舌者，或发声闻辟支佛乘，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或求天上人中富乐。
以本愿故，身无损减，乃至万岁，▶️阎浮提 内人及鬼神、飞鸟、禽兽，皆悉充足。
于万岁中所施 目 如一恒河沙，所施 血 如四大海水，所舍 肉 如千须弥山，所舍 舌 如大铁围山，所舍 耳 如纯陀罗山，所舍 鼻 如毘富罗山，所舍 齿 如耆闍崛山，所舍 身皮，犹如三千大千世界所有地等。
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5000字《金刚经》总结出6个字，发人深省！
看破红尘是谓明心
放下红尘是谓见性自在红尘是谓得道………………
末法时代，众生根利，性情却狡猾奸诈，明理的多，践行得少，说的人多，做到的人少，看破的人多，放下的人少，空门红尘自有穿越的人，更是凤毛麟角。
在这个全民觉醒的伟大时空，虽有科技欲望冲击灵魂，但众生根器不算太差，经过尘世历练，觉醒的人也不在少数。
只有那些下等根器的人，遇真师不拜，遇正法不学，浑浑噩噩，消耗一生，轮回苦海，解脱无期。
一代长老静慧大师说：“吾学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字：看破，放下，自在。
一、看破
金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”经过现代科学验证，一切物质由原子组成，一切原子由更小的纳子组成，当现代科学家把最小的纳子再分解到极致的时候，突然间发现竟然是空的，一切物质是不存在的，只是一种看不见摸不着的能量，那就是「物质就是能量」。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献，他向我们揭示，物质只是能量的一种形式。这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅，你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。
观世音菩萨在《般若心经》也提到：「色即是空，空即是色。」我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”所谓佛法，即非佛法，是名佛法，只是一个名相而已，佛就是你的自心本性，无善无恶，无真无假，无美无丑，无对无错，本自一体。宣鉴禅师说：佛就是一堆臭狗屎。不是大不敬，只是他已经看破，既然是空，那么冠冕狗屎，对佛都没有意义。佛是觉醒的人，人是未醒的佛，人人皆具佛性，只是还未醒来。
庄子有一天做梦，梦到蝴蝶栩栩如生，醒来后，他就迷惑了：“是我庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周，到底那个是真实呢?”。这个故事意味深长。实际上，庄周梦蝶，等醒过来之后还是在梦中。既然是梦，就没有什么可信性，梦是虚幻、虚妄的。就像你做梦，有时候会被野兽追赶，吓得一身冷汗，醒来之后才发现，原来是个梦，但是全身已经被冷汗湿透。生灭心产生的都是有为法，有为法都如同做梦，没有一样是真实的。无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，本质上没有差别，都是虚妄的。我们这一生到世间，无论富贵贫贱，寿命长短，本质上没有差别，都是无明大梦。当你看破后，你不再需要别人认可你，烦恼妄想迅速减少，心不被外物所牵，没有恐怖有担忧，尽人事，听天命，过好每个当下。二、放下如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？——《金刚经》佛陀常常告诫弟子大众，你们既然都知道我说的法就如同渡河的比喻，不可执着法相，当你渡过和到了彼岸，就要舍去渡河的舟筏，不可紧握不放，佛法也是如此，更何况有为法呢？佛经上有这样的故事：有一位大梵仙人，拿了两株仙草要供佛。佛曰：“放下”大梵仙人马上放下了两株仙草，跪地听法。佛又曰:“放下”。大梵仙人说:“我以两手皆空,还要放下什么?”佛曰:“你应该放下眼耳鼻舌身意六根，六尘，六识，六法，全部社区不再执着，到了没有可以舍的境界，不再执着法相，你也就脱离了生死轮回。大梵仙人，根性上乘，听法之后，金光围绕全身，三界震动，当证七地大梵菩萨，拜佛为师，大行普渡。放下旧爱，得到新爱；放下烦恼，得遇清静；放下小气，得到贵气，吸引财气；放下过去未来，得遇当下心安。放下什么，得到什么，这是一门学问。天下，无不散的宴席，总要学会说再见。握不住的沙，撒了把，否则磕手；抓不住的心，忘了吧，否则心痛。凡事皆有因果， 修行做到收放自如，把注定得不到的放走，把有缘得到的把握。做一个，顺其自然的山外之人。
三、自在应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。——《金刚经》应无所住，并不是什么事都不做，也不是什么事都不想，而是一切万事万物烦恼妄想，不再执着。就像你现在大脑当中有无数的烦恼念头，不住烦，不住念，你知道这个念的存在，而不随着这个念妄动，知道有这个念就行，不管不问，不搭理，随他而去，渐渐悟入真道，内心清明，自由自在。
万法万象都是你心的造作。有一次六祖慧能大师，看到有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！心一动，妄念就升起，人生也就失去了自在清净。应无所住，而生其心。保持心灵的平静和清净，人生才能真正自在。有念不执念就是念念皆是如来化身；见相不执相就是见相非相即见如来，心不随外部环境牵引，清净本体自然显现。
人生如茶，
茶不过两种姿态：一浮，一沉 人生不过两种心态：拿起，放下，放下得失之心，便是世间自在人。愿每个人都能从容大度，轻装上阵，得而不喜，失而不忧，当下的每一刻都活得饱满、有力量，这样的人生，才自由自在，足够精彩。
南无阿弥陀佛
看破红尘是谓明心
放下红尘是谓见性自在红尘是谓得道………………
末法时代，众生根利，性情却狡猾奸诈，明理的多，践行得少，说的人多，做到的人少，看破的人多，放下的人少，空门红尘自有穿越的人，更是凤毛麟角。
在这个全民觉醒的伟大时空，虽有科技欲望冲击灵魂，但众生根器不算太差，经过尘世历练，觉醒的人也不在少数。
只有那些下等根器的人，遇真师不拜，遇正法不学，浑浑噩噩，消耗一生，轮回苦海，解脱无期。
一代长老静慧大师说：“吾学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字：看破，放下，自在。
一、看破
金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”经过现代科学验证，一切物质由原子组成，一切原子由更小的纳子组成，当现代科学家把最小的纳子再分解到极致的时候，突然间发现竟然是空的，一切物质是不存在的，只是一种看不见摸不着的能量，那就是「物质就是能量」。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献，他向我们揭示，物质只是能量的一种形式。这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅，你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。
观世音菩萨在《般若心经》也提到：「色即是空，空即是色。」我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”所谓佛法，即非佛法，是名佛法，只是一个名相而已，佛就是你的自心本性，无善无恶，无真无假，无美无丑，无对无错，本自一体。宣鉴禅师说：佛就是一堆臭狗屎。不是大不敬，只是他已经看破，既然是空，那么冠冕狗屎，对佛都没有意义。佛是觉醒的人，人是未醒的佛，人人皆具佛性，只是还未醒来。
庄子有一天做梦，梦到蝴蝶栩栩如生，醒来后，他就迷惑了：“是我庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周，到底那个是真实呢?”。这个故事意味深长。实际上，庄周梦蝶，等醒过来之后还是在梦中。既然是梦，就没有什么可信性，梦是虚幻、虚妄的。就像你做梦，有时候会被野兽追赶，吓得一身冷汗，醒来之后才发现，原来是个梦，但是全身已经被冷汗湿透。生灭心产生的都是有为法，有为法都如同做梦，没有一样是真实的。无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，本质上没有差别，都是虚妄的。我们这一生到世间，无论富贵贫贱，寿命长短，本质上没有差别，都是无明大梦。当你看破后，你不再需要别人认可你，烦恼妄想迅速减少，心不被外物所牵，没有恐怖有担忧，尽人事，听天命，过好每个当下。二、放下如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？——《金刚经》佛陀常常告诫弟子大众，你们既然都知道我说的法就如同渡河的比喻，不可执着法相，当你渡过和到了彼岸，就要舍去渡河的舟筏，不可紧握不放，佛法也是如此，更何况有为法呢？佛经上有这样的故事：有一位大梵仙人，拿了两株仙草要供佛。佛曰：“放下”大梵仙人马上放下了两株仙草，跪地听法。佛又曰:“放下”。大梵仙人说:“我以两手皆空,还要放下什么?”佛曰:“你应该放下眼耳鼻舌身意六根，六尘，六识，六法，全部社区不再执着，到了没有可以舍的境界，不再执着法相，你也就脱离了生死轮回。大梵仙人，根性上乘，听法之后，金光围绕全身，三界震动，当证七地大梵菩萨，拜佛为师，大行普渡。放下旧爱，得到新爱；放下烦恼，得遇清静；放下小气，得到贵气，吸引财气；放下过去未来，得遇当下心安。放下什么，得到什么，这是一门学问。天下，无不散的宴席，总要学会说再见。握不住的沙，撒了把，否则磕手；抓不住的心，忘了吧，否则心痛。凡事皆有因果， 修行做到收放自如，把注定得不到的放走，把有缘得到的把握。做一个，顺其自然的山外之人。
三、自在应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。——《金刚经》应无所住，并不是什么事都不做，也不是什么事都不想，而是一切万事万物烦恼妄想，不再执着。就像你现在大脑当中有无数的烦恼念头，不住烦，不住念，你知道这个念的存在，而不随着这个念妄动，知道有这个念就行，不管不问，不搭理，随他而去，渐渐悟入真道，内心清明，自由自在。
万法万象都是你心的造作。有一次六祖慧能大师，看到有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！心一动，妄念就升起，人生也就失去了自在清净。应无所住，而生其心。保持心灵的平静和清净，人生才能真正自在。有念不执念就是念念皆是如来化身；见相不执相就是见相非相即见如来，心不随外部环境牵引，清净本体自然显现。
人生如茶，
茶不过两种姿态：一浮，一沉 人生不过两种心态：拿起，放下，放下得失之心，便是世间自在人。愿每个人都能从容大度，轻装上阵，得而不喜，失而不忧，当下的每一刻都活得饱满、有力量，这样的人生，才自由自在，足够精彩。
南无阿弥陀佛
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