鬼谷子15大金句,堪称谋略之祖,值得品鉴。
1、
春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也
摘自《鬼谷子·持枢》
解释:长:读zhǎng,生长的意思。这句话是说:春天萌生,夏天滋长,秋天收获,冬天储藏,是天地间正确的规律。
2、
智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。
摘自《鬼谷子·谋篇》
解释:智慧要用在常人不知道的地方,而能力要用在常人做不到的地方。
3、
故知之始己,自知而后知人也。
摘自《鬼谷子·反应》
解释:所以了解别人从自己开始,自己了解了自己才能了解别人。
4、
审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意
摘自《鬼谷子·捭阖》
解释:如果要考察断定对方的有无和虚实,就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。
5、
以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也
摘自《鬼谷子·捭阖》
解释:从阳的方面去追求阴,就要以道德包容对方;从阴的方面去追求阳,就要走出暗处实际去做。
6、
牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·反应》
解释:如果所获得的言辞信息不明确,就不能查明对方的实情;如果所得的情况不明确,就不能清楚了解对方的意图。
7、
欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》
解释:欲望过多,心思便会分散;心思被分散了,人的志向便会衰弱;志向衰弱了,思想活动便不畅达。
8、
变化无穷,各有所归。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
解释:世间事物虽然变化无穷,但都有其自身的本质特征与发展规律。
9、
智贵不妄,听贵聪,智贵明,辞贵奇。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释:智慧的人贵在镇静不乱,耳朵听事贵在听得真切,头脑思考贵在明辨通达,言语辩辞贵在新奇巧妙。
10、
逆之者,虽成必败。
摘自《鬼谷子·持枢·持枢》
解释:谁违背了自然规律,即使一时成功,最终也会失败。
11、
养志之始,务在安己
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》
解释:养志首先要使内心安静,内心安静则意志坚定。
12、
相益则亲,相损则疏
摘自《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》
解释:共同获取利益就能相互保持亲密关系,其中一方遭受损失必然导致互相疏远。
13、
静和者养气,养气得其和。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·盛神法五龙》
解释:宁静平和便可以养气,养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐。
14、
无目者,不可示以五色,无耳者,不可告以五音。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释:对于失明的人,没有必要拿五色给他们看;对于失聪的人,没必要让他们听五音。
15、
愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也
摘自《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》
解释:愚蠢的人容易受到蒙蔽,品行不好的人容易被恐吓,贪婪的人容易被诱惑。
1、
春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也
摘自《鬼谷子·持枢》
解释:长:读zhǎng,生长的意思。这句话是说:春天萌生,夏天滋长,秋天收获,冬天储藏,是天地间正确的规律。
2、
智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。
摘自《鬼谷子·谋篇》
解释:智慧要用在常人不知道的地方,而能力要用在常人做不到的地方。
3、
故知之始己,自知而后知人也。
摘自《鬼谷子·反应》
解释:所以了解别人从自己开始,自己了解了自己才能了解别人。
4、
审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意
摘自《鬼谷子·捭阖》
解释:如果要考察断定对方的有无和虚实,就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。
5、
以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也
摘自《鬼谷子·捭阖》
解释:从阳的方面去追求阴,就要以道德包容对方;从阴的方面去追求阳,就要走出暗处实际去做。
6、
牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·反应》
解释:如果所获得的言辞信息不明确,就不能查明对方的实情;如果所得的情况不明确,就不能清楚了解对方的意图。
7、
欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》
解释:欲望过多,心思便会分散;心思被分散了,人的志向便会衰弱;志向衰弱了,思想活动便不畅达。
8、
变化无穷,各有所归。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
解释:世间事物虽然变化无穷,但都有其自身的本质特征与发展规律。
9、
智贵不妄,听贵聪,智贵明,辞贵奇。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释:智慧的人贵在镇静不乱,耳朵听事贵在听得真切,头脑思考贵在明辨通达,言语辩辞贵在新奇巧妙。
10、
逆之者,虽成必败。
摘自《鬼谷子·持枢·持枢》
解释:谁违背了自然规律,即使一时成功,最终也会失败。
11、
养志之始,务在安己
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》
解释:养志首先要使内心安静,内心安静则意志坚定。
12、
相益则亲,相损则疏
摘自《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》
解释:共同获取利益就能相互保持亲密关系,其中一方遭受损失必然导致互相疏远。
13、
静和者养气,养气得其和。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·盛神法五龙》
解释:宁静平和便可以养气,养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐。
14、
无目者,不可示以五色,无耳者,不可告以五音。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释:对于失明的人,没有必要拿五色给他们看;对于失聪的人,没必要让他们听五音。
15、
愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也
摘自《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》
解释:愚蠢的人容易受到蒙蔽,品行不好的人容易被恐吓,贪婪的人容易被诱惑。
妙法莲华经卷五
如来寿量品第十六
尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊,唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”
尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子,于意云何?是诸世界,可得思惟校计,知其数不?”
弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊,如是诸世界无量无边。”
尔时,佛告大菩萨众:“诸善男子,今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。
“诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
“诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说。比丘当知,诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛、或不见者。以此事故,我作是言:‘诸比丘,如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
“又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十乃至百数。以有事缘,远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归!我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言:‘汝等当知,我今衰老,死时已至。是好良药今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙。’常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子,于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”
“不也,世尊。”
佛言:“我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“自我得佛来,所经诸劫数,
无量百千万,亿载阿僧祇。
常说法教化,无数亿众生,
令入于佛道,尔来无量劫。
为度众生故,方便现涅槃,
而实不灭度,常住此说法。
我常住于此,以诸神通力,
令颠倒众生,虽近而不见。
众见我灭度,广供养舍利,
咸皆怀恋慕,而生渴仰心。
众生既信伏,质直意柔软,
一心欲见佛,不自惜身命。
时我及众僧,俱出灵鹫山,
我时语众生,常在此不灭,
以方便力故,现有灭不灭。
余国有众生,恭敬信乐者,
我复于彼中,为说无上法,
汝等不闻此,但谓我灭度。
我见诸众生,没在于苦恼,
故不为现身,令其生渴仰,
因其心恋慕,乃出为说法。
神通力如是,于阿僧祇劫,
常在灵鹫山,及余诸住处。
众生见劫尽,大火所烧时,
我此土安隐,天人常充满;
园林诸堂阁,种种宝庄严,
宝树多华果,众生所游乐;
诸天击天鼓,常作众伎乐,
雨曼陀罗华,散佛及大众。
我净土不毁,而众见烧尽,
忧怖诸苦恼,如是悉充满。
是诸罪众生,以恶业因缘,
过阿僧祇劫,不闻三宝名。
诸有修功德,柔和质直者,
则皆见我身,在此而说法。
或时为此众,说佛寿无量;
久乃见佛者,为说佛难值。
我智力如是,慧光照无量,
寿命无数劫,久修业所得。
汝等有智者,勿于此生疑,
当断令永尽,佛语实不虚。
如医善方便,为治狂子故,
实在而言死,无能说虚妄;
我亦为世父,救诸苦患者,
为凡夫颠倒,实在而言灭。
以常见我故,而生憍恣心,
放逸著五欲,堕于恶道中。
我常知众生,行道不行道,
随所应可度,为说种种法。
每自作是意,以何令众生,
得入无上慧,速成就佛身?”
如来寿量品第十六
尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊,唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”
尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子,于意云何?是诸世界,可得思惟校计,知其数不?”
弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊,如是诸世界无量无边。”
尔时,佛告大菩萨众:“诸善男子,今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。
“诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
“诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说。比丘当知,诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛、或不见者。以此事故,我作是言:‘诸比丘,如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
“又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十乃至百数。以有事缘,远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归!我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言:‘汝等当知,我今衰老,死时已至。是好良药今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙。’常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子,于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”
“不也,世尊。”
佛言:“我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“自我得佛来,所经诸劫数,
无量百千万,亿载阿僧祇。
常说法教化,无数亿众生,
令入于佛道,尔来无量劫。
为度众生故,方便现涅槃,
而实不灭度,常住此说法。
我常住于此,以诸神通力,
令颠倒众生,虽近而不见。
众见我灭度,广供养舍利,
咸皆怀恋慕,而生渴仰心。
众生既信伏,质直意柔软,
一心欲见佛,不自惜身命。
时我及众僧,俱出灵鹫山,
我时语众生,常在此不灭,
以方便力故,现有灭不灭。
余国有众生,恭敬信乐者,
我复于彼中,为说无上法,
汝等不闻此,但谓我灭度。
我见诸众生,没在于苦恼,
故不为现身,令其生渴仰,
因其心恋慕,乃出为说法。
神通力如是,于阿僧祇劫,
常在灵鹫山,及余诸住处。
众生见劫尽,大火所烧时,
我此土安隐,天人常充满;
园林诸堂阁,种种宝庄严,
宝树多华果,众生所游乐;
诸天击天鼓,常作众伎乐,
雨曼陀罗华,散佛及大众。
我净土不毁,而众见烧尽,
忧怖诸苦恼,如是悉充满。
是诸罪众生,以恶业因缘,
过阿僧祇劫,不闻三宝名。
诸有修功德,柔和质直者,
则皆见我身,在此而说法。
或时为此众,说佛寿无量;
久乃见佛者,为说佛难值。
我智力如是,慧光照无量,
寿命无数劫,久修业所得。
汝等有智者,勿于此生疑,
当断令永尽,佛语实不虚。
如医善方便,为治狂子故,
实在而言死,无能说虚妄;
我亦为世父,救诸苦患者,
为凡夫颠倒,实在而言灭。
以常见我故,而生憍恣心,
放逸著五欲,堕于恶道中。
我常知众生,行道不行道,
随所应可度,为说种种法。
每自作是意,以何令众生,
得入无上慧,速成就佛身?”
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《黎锦萧容》黎锦萧容
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《姜语宋执礼》姜语宋执礼
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[鼓掌][织][毛巾助力]
盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落!长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东
是日也,天朗气清,惠风和畅仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也群贤毕至,少长咸集
呜呼!灭六国者,六国也,非秦也固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作白露横江,水光接天酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨使天下之人,不敢言而敢怒;独夫之心,日益骄固二川溶溶,流入宫墙
书名:《顾瑶元赫》顾瑶元赫 又名:《顾瑶元赫》顾瑶元赫
主角:《顾瑶元赫》顾瑶元赫
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《颜思涵江布年》颜思涵江布年《颜思涵江布年》颜思涵江布年
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《黎锦萧容》黎锦萧容
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《姜语宋执礼》姜语宋执礼
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盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落!长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东
是日也,天朗气清,惠风和畅仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也群贤毕至,少长咸集
呜呼!灭六国者,六国也,非秦也固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作白露横江,水光接天酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨使天下之人,不敢言而敢怒;独夫之心,日益骄固二川溶溶,流入宫墙
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