#佛教[超话]#每日一善
大乘集菩萨学论
治心品第十二之余
复次所说真实行及邪妄行。谓无智无明。由
是无明起三种行。谓福非福不动行等。此说
是为无明缘行。又此福行非福行不动行等
随所得识之所招集此说是为行缘识(今详此处合有识缘
名色一段经文梵本元阙)。如是名色及名色增长于六处门造
作所起。此说是为名色缘六处。又此六处六
触身转。此说是为六处缘触若触。生时令受
所起。此说是为触缘受。若受美味深喜乐着。
此说是为受缘爱。喜耽味故若处乐色。色离
散时数数追求而不弃舍。此说是为爱缘取。
如是追求令后有起身语意业。此说是为取
缘有。若业迁谢令蕴生起。此说是为有缘生。
又若生已变异令熟及坏灭时。此说是为生
缘老死。乃至是中由识等自体为种子。业自
体为良田。无明爱等自体为烦恼。以业烦恼
等令识种生者。谓此业为识种田事。爱为识
种沃润。无明为识种开发。然业不念我为识
种田事。爱亦不念我为识种沃润。无明不念
我为识种开发。是识种子亦复不念我为众
缘所生。然识种子住于业地。以爱沃润无明
滋长生名色芽。此名色芽非自作非他作非
二俱作。非自在天所化。不由时变。非一因生
非无因生。无不系于父母因缘和合耽染相
续。是识种子于母腹中生名色芽。然此法尔
无有主宰。无我无取等如虚空。体相幻化因
缘不阙。由五种缘发生眼识。何等为五。谓眼
识生时。藉眼及色空缘明缘作意缘等。是中
眼识眼为所依色为所缘。明为照瞩。空作无
碍。同时作意为彼警发阙是缘者眼识不生。
谓若不阙内眼根处。如是不阙色及空明作意
缘等故。彼一切和合则能生眼识。而眼不念
我与眼色为作所依。色亦不念我与眼识为
作所缘。空亦不念我与眼识为作无碍。明亦
不念我与眼识为作照瞩。作意不念我与眼
识而为警发。如是眼识不念我从缘生。然眼
识生时。实藉众缘和合而生。如其次第诸根
生识随应为说。然无有法从于此世得至他
世。但由业果因缘不阙之所建立。譬如无薪
火则不生。是业烦恼所生识种亦复如是。彼
彼生处相续和合生名色芽。如是法尔无有
主宰。无我无取如虚空等。体相幻化因缘不
阙。应知内缘生法有其五种。何等为五。所
谓不常不断无所至向因少果多相似相续。
云何不常。谓若此边蕴死彼边蕴生。非即死
边蕴是彼生边蕴。是曰不常。又不灭于死边
蕴而起于生边蕴。亦非不灭于死边蕴然起于
生边蕴。譬若权衡低昂时等。是曰不断。又于
异类众生身处非众同分生边蕴起。是曰无
所至向。又今少作善恶业因。于未来世多获
果报。是曰因少果多。又若此生作业则未来
受报。是曰相似相续。佛言。舍利子。此缘生者
以如实正惠。常修无我无人众生寿者。如不
颠倒则不生不灭。无作无为无对无碍无怖
无夺无勤无懈。观彼自性无有坚实。如病如
痈如痛如害。是苦空无常无我等性。彼复随
观前际不流转者。谓我于过去世曾有耶。谁
谓我于过去世曾有耶。我于过去世为无耶。
谁谓我于过去世为无耶。复于后际不流转
者。我当未来世为有耶。谁谓我当未来世为
有耶。我当未来世为无耶。谁谓我当未来世
为无耶。复于现在世不流转者。我于今有耶。
谁谓我今有耶。云何为我今有耶。又十地经
说。是中无明爱取。是为烦恼。流转不断行有。
是为业。流转不断烦恼余支。是为苦流转
不断。复说无明缘行。是曰前际观待。识及受
等。是曰现在观待。爱及有等。是曰后际观
待。此上所说皆名流转。乃至如是。由系属
故则为流转。若离系属则无流转。由和合故
则为流转。若离和合则无流转。由是了知诸
有为中多种过失。是故我今当断系属及彼
和合。然为化度一切众生。毕竟不断诸有为行
大乘集菩萨学论
治心品第十二之余
复次所说真实行及邪妄行。谓无智无明。由
是无明起三种行。谓福非福不动行等。此说
是为无明缘行。又此福行非福行不动行等
随所得识之所招集此说是为行缘识(今详此处合有识缘
名色一段经文梵本元阙)。如是名色及名色增长于六处门造
作所起。此说是为名色缘六处。又此六处六
触身转。此说是为六处缘触若触。生时令受
所起。此说是为触缘受。若受美味深喜乐着。
此说是为受缘爱。喜耽味故若处乐色。色离
散时数数追求而不弃舍。此说是为爱缘取。
如是追求令后有起身语意业。此说是为取
缘有。若业迁谢令蕴生起。此说是为有缘生。
又若生已变异令熟及坏灭时。此说是为生
缘老死。乃至是中由识等自体为种子。业自
体为良田。无明爱等自体为烦恼。以业烦恼
等令识种生者。谓此业为识种田事。爱为识
种沃润。无明为识种开发。然业不念我为识
种田事。爱亦不念我为识种沃润。无明不念
我为识种开发。是识种子亦复不念我为众
缘所生。然识种子住于业地。以爱沃润无明
滋长生名色芽。此名色芽非自作非他作非
二俱作。非自在天所化。不由时变。非一因生
非无因生。无不系于父母因缘和合耽染相
续。是识种子于母腹中生名色芽。然此法尔
无有主宰。无我无取等如虚空。体相幻化因
缘不阙。由五种缘发生眼识。何等为五。谓眼
识生时。藉眼及色空缘明缘作意缘等。是中
眼识眼为所依色为所缘。明为照瞩。空作无
碍。同时作意为彼警发阙是缘者眼识不生。
谓若不阙内眼根处。如是不阙色及空明作意
缘等故。彼一切和合则能生眼识。而眼不念
我与眼色为作所依。色亦不念我与眼识为
作所缘。空亦不念我与眼识为作无碍。明亦
不念我与眼识为作照瞩。作意不念我与眼
识而为警发。如是眼识不念我从缘生。然眼
识生时。实藉众缘和合而生。如其次第诸根
生识随应为说。然无有法从于此世得至他
世。但由业果因缘不阙之所建立。譬如无薪
火则不生。是业烦恼所生识种亦复如是。彼
彼生处相续和合生名色芽。如是法尔无有
主宰。无我无取如虚空等。体相幻化因缘不
阙。应知内缘生法有其五种。何等为五。所
谓不常不断无所至向因少果多相似相续。
云何不常。谓若此边蕴死彼边蕴生。非即死
边蕴是彼生边蕴。是曰不常。又不灭于死边
蕴而起于生边蕴。亦非不灭于死边蕴然起于
生边蕴。譬若权衡低昂时等。是曰不断。又于
异类众生身处非众同分生边蕴起。是曰无
所至向。又今少作善恶业因。于未来世多获
果报。是曰因少果多。又若此生作业则未来
受报。是曰相似相续。佛言。舍利子。此缘生者
以如实正惠。常修无我无人众生寿者。如不
颠倒则不生不灭。无作无为无对无碍无怖
无夺无勤无懈。观彼自性无有坚实。如病如
痈如痛如害。是苦空无常无我等性。彼复随
观前际不流转者。谓我于过去世曾有耶。谁
谓我于过去世曾有耶。我于过去世为无耶。
谁谓我于过去世为无耶。复于后际不流转
者。我当未来世为有耶。谁谓我当未来世为
有耶。我当未来世为无耶。谁谓我当未来世
为无耶。复于现在世不流转者。我于今有耶。
谁谓我今有耶。云何为我今有耶。又十地经
说。是中无明爱取。是为烦恼。流转不断行有。
是为业。流转不断烦恼余支。是为苦流转
不断。复说无明缘行。是曰前际观待。识及受
等。是曰现在观待。爱及有等。是曰后际观
待。此上所说皆名流转。乃至如是。由系属
故则为流转。若离系属则无流转。由和合故
则为流转。若离和合则无流转。由是了知诸
有为中多种过失。是故我今当断系属及彼
和合。然为化度一切众生。毕竟不断诸有为行
王若能持功守威，绌攻取之心而肥仁义之地，使无後患，三王不足四，五伯不足六也。王若负人徒之众，仗兵革之彊，乘毁魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有後患也。诗曰“靡不有初，鲜克有终”。易曰“狐涉水，濡其尾”。此言始之易，终之难也。何以知其然也？昔智氏见伐赵之利而不知榆次之祸，吴见伐齐之便而不知干隧之败。此二国者，非无大功也，没利於前而易患於後也。吴之信越也，从而伐齐，既胜齐人於艾陵，还为越王禽三渚之浦。智氏之信韩、魏也，从而伐赵，攻晋阳城，胜有日矣，韩、魏叛之，杀智伯瑶於凿台之下。今王妒楚之不毁也，而忘毁楚之彊韩、魏也，臣为王虑而不取也。
诗曰“大武远宅而不涉”。从此观之，楚国，援也；邻国，敌也。诗云“趯趯
免，还犬获之。他人有心，余忖度之”。今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴之信越也。臣闻之，敌不可假，时不可失。臣恐韩、魏卑辞除患而实欲欺大国也。何则？王无重世之德於韩、魏，而有累世之怨焉。夫韩、魏父子兄弟接踵而死於秦者将十世矣。本国残，社稷坏，宗庙毁。刳腹绝肠，折颈摺颐，首身分离，暴骸骨於草泽，头颅僵仆，相望於境，父子老弱系脰束手为群虏者相及於路。鬼神孤伤，无所血食。人民不聊生，族类离散，流亡为仆妾者，盈满海内矣。故韩、魏之不亡，秦社稷之忧也，今王资之与攻楚，不亦过乎！
诗曰“大武远宅而不涉”。从此观之，楚国，援也；邻国，敌也。诗云“趯趯
免，还犬获之。他人有心，余忖度之”。今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴之信越也。臣闻之，敌不可假，时不可失。臣恐韩、魏卑辞除患而实欲欺大国也。何则？王无重世之德於韩、魏，而有累世之怨焉。夫韩、魏父子兄弟接踵而死於秦者将十世矣。本国残，社稷坏，宗庙毁。刳腹绝肠，折颈摺颐，首身分离，暴骸骨於草泽，头颅僵仆，相望於境，父子老弱系脰束手为群虏者相及於路。鬼神孤伤，无所血食。人民不聊生，族类离散，流亡为仆妾者，盈满海内矣。故韩、魏之不亡，秦社稷之忧也，今王资之与攻楚，不亦过乎！
恭诵《浴佛功德经》
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《浴佛功德经》
大唐沙门释义净译
如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量无边大菩萨众、天龙八部悉皆云集。尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：“诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？”复作是念：“诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？”
作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：“世尊！我欲请问，愿垂听许。”佛言：“善男子！随汝所问，我当为说。”尔时，清净慧菩萨白佛言：“诸佛如来应正等觉，以何因缘得清净身、相好具足？又诸众生得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未审如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？”尔时世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！汝能为彼未来众生发如是问，汝今谛听，善思念之，如说修行，吾当为汝分别解说。”清净慧菩萨言：“唯然，世尊！愿乐（yào）欲闻。”
佛告清净慧菩萨言：“善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、慈悲喜舍、解脱、解脱知见、力、无所畏，一切佛法、一切种智善清净故如来清净。若于如是诸佛如来，以清净心种种供养：香花、璎珞、幡盖、敷具，布在佛前种种严饰；上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏，运心法界；复以饮食、鼓乐、弦歌、赞咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海。所生功德无量无边，乃至菩提常令相续；所以者何？如来福智不可思议，无数无等。
善男子！诸佛世尊具有三身：谓法身、受用身、化身，我涅槃后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二种：一者身骨舍利；二者法颂舍利。”即说颂曰：
诸法从缘起 如来说是因
彼法因缘尽 是大沙门说
若男子、女人、苾刍五众，应造佛像。若无力者，下至大如䵃（kuàng）麦、造窣（sū）覩（dǔ）波形如枣许、刹竿如针、盖如麸片、舍利如芥子，或写法颂安置其中，如上珍奇而为供养，随己力能，至诚殷重，如我现身等无有异。
善男子！若有众生能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德而自庄严：
一者常有惭愧；
二者发净信心；
三者其心质直；
四者亲近善友；
五者入无漏慧；
六者常见诸佛；
七者恒持正法；
八者能如说行；
九者随意当生净佛国土；
十者若生人中，大姓尊贵人所敬奉生欢喜心；
十一者生在人中自然念佛；
十二者诸魔军众不能损恼；
十三者能于末世护持正法；
十四者十方诸佛之所加护；
十五者速得成就五分法身。
尔时世尊即说颂曰：
我般涅槃后 能供养舍利
或造窣睹波 及以如来像
于彼像塔处 涂拭曼荼罗
以种种香华 散布于其上
以净妙香水 灌沐于像身
上味诸饮食 尽持以供养
赞叹如来德 无量难思议
方便智神通 速至于彼岸
获得金刚身 具三十二相
八十随形好 济度诸群生
尔时，清净慧菩萨闻是颂已，白佛言：“未来众生，云何浴像？”佛告清净慧菩萨言：“汝等当于如来起正念心，勿著二边迷于空有；于诸善品渴仰无厌，三解脱门善修智慧，常求出离勿住生死；于诸众生起大慈悲，愿得速成三种身故。善男子！我已为汝说四真谛、十二缘生、六波罗蜜，今更为汝及诸国王、王子大臣、后宫妃后、天龙人鬼说浴像法；诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时，应以牛头栴檀、白檀、紫檀、沉水、熏陆、郁金香、龙脑香、零陵、藿香等，于净石上磨作香泥，用为香水置净器中。于清净处以好土作坛，或方或圆随时大小，上置浴床中安佛像，灌以香汤净洁洗沐，重（chóng）浇清水；所用之水皆须净滤，勿使损虫。其浴像水两指沥取安自顶上，名吉祥水；泻于净地，莫令足踏。以细软巾拭像令净，烧诸名香周遍香馥，安置本处。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐无病延年，于所愿求无不遂意；亲友眷属悉皆安隐，长辞八难永出苦源，不受女身速成正觉。既安置已，更烧诸香，亲对像前虔诚合掌而说赞曰：
我今灌沐诸如来
净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类
速证如来净法身
戒定慧解知见香
遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是
无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息
悉令除热得清凉
皆发无上菩提心
永出爱河登彼岸
佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨得无垢三昧；无量诸天得不退智；诸声闻众愿求佛果；八万四千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，清净慧菩萨白佛言：“世尊！幸蒙大师哀愍我等，教浴像法；我今劝化国王大臣、一切信心乐（yào）功德者，于日日中澡沐尊仪，获大利益，常当顶受欢喜奉行！”
《七佛灭罪真言》（三遍）
lípó lí pódì
离 婆 离 婆 帝
qiú hē qiúhē dì
求 诃 求诃 帝
tuó luó ní dì ní hē là dì
陀 罗 尼 帝 尼 诃 啰 帝
pílí ní dì mó hē qié dì
毗 黎 尼 帝 摩 诃 伽 帝
zhēn líng qié dì sà pó hē
真 陵伽 帝 萨 婆 诃
《世尊赞》
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
南无娑婆世界
三界导师
四生慈父
人天教主
三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《三皈依》
自皈依佛 当愿众生
体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生
深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生
统领大众 一切无碍
《浴佛偈》
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
《回向偈》
浴佛功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
礼佛三拜
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《浴佛功德经》
大唐沙门释义净译
如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量无边大菩萨众、天龙八部悉皆云集。尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：“诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？”复作是念：“诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？”
作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：“世尊！我欲请问，愿垂听许。”佛言：“善男子！随汝所问，我当为说。”尔时，清净慧菩萨白佛言：“诸佛如来应正等觉，以何因缘得清净身、相好具足？又诸众生得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未审如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？”尔时世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！汝能为彼未来众生发如是问，汝今谛听，善思念之，如说修行，吾当为汝分别解说。”清净慧菩萨言：“唯然，世尊！愿乐（yào）欲闻。”
佛告清净慧菩萨言：“善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、慈悲喜舍、解脱、解脱知见、力、无所畏，一切佛法、一切种智善清净故如来清净。若于如是诸佛如来，以清净心种种供养：香花、璎珞、幡盖、敷具，布在佛前种种严饰；上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏，运心法界；复以饮食、鼓乐、弦歌、赞咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海。所生功德无量无边，乃至菩提常令相续；所以者何？如来福智不可思议，无数无等。
善男子！诸佛世尊具有三身：谓法身、受用身、化身，我涅槃后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二种：一者身骨舍利；二者法颂舍利。”即说颂曰：
诸法从缘起 如来说是因
彼法因缘尽 是大沙门说
若男子、女人、苾刍五众，应造佛像。若无力者，下至大如䵃（kuàng）麦、造窣（sū）覩（dǔ）波形如枣许、刹竿如针、盖如麸片、舍利如芥子，或写法颂安置其中，如上珍奇而为供养，随己力能，至诚殷重，如我现身等无有异。
善男子！若有众生能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德而自庄严：
一者常有惭愧；
二者发净信心；
三者其心质直；
四者亲近善友；
五者入无漏慧；
六者常见诸佛；
七者恒持正法；
八者能如说行；
九者随意当生净佛国土；
十者若生人中，大姓尊贵人所敬奉生欢喜心；
十一者生在人中自然念佛；
十二者诸魔军众不能损恼；
十三者能于末世护持正法；
十四者十方诸佛之所加护；
十五者速得成就五分法身。
尔时世尊即说颂曰：
我般涅槃后 能供养舍利
或造窣睹波 及以如来像
于彼像塔处 涂拭曼荼罗
以种种香华 散布于其上
以净妙香水 灌沐于像身
上味诸饮食 尽持以供养
赞叹如来德 无量难思议
方便智神通 速至于彼岸
获得金刚身 具三十二相
八十随形好 济度诸群生
尔时，清净慧菩萨闻是颂已，白佛言：“未来众生，云何浴像？”佛告清净慧菩萨言：“汝等当于如来起正念心，勿著二边迷于空有；于诸善品渴仰无厌，三解脱门善修智慧，常求出离勿住生死；于诸众生起大慈悲，愿得速成三种身故。善男子！我已为汝说四真谛、十二缘生、六波罗蜜，今更为汝及诸国王、王子大臣、后宫妃后、天龙人鬼说浴像法；诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时，应以牛头栴檀、白檀、紫檀、沉水、熏陆、郁金香、龙脑香、零陵、藿香等，于净石上磨作香泥，用为香水置净器中。于清净处以好土作坛，或方或圆随时大小，上置浴床中安佛像，灌以香汤净洁洗沐，重（chóng）浇清水；所用之水皆须净滤，勿使损虫。其浴像水两指沥取安自顶上，名吉祥水；泻于净地，莫令足踏。以细软巾拭像令净，烧诸名香周遍香馥，安置本处。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐无病延年，于所愿求无不遂意；亲友眷属悉皆安隐，长辞八难永出苦源，不受女身速成正觉。既安置已，更烧诸香，亲对像前虔诚合掌而说赞曰：
我今灌沐诸如来
净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类
速证如来净法身
戒定慧解知见香
遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是
无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息
悉令除热得清凉
皆发无上菩提心
永出爱河登彼岸
佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨得无垢三昧；无量诸天得不退智；诸声闻众愿求佛果；八万四千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，清净慧菩萨白佛言：“世尊！幸蒙大师哀愍我等，教浴像法；我今劝化国王大臣、一切信心乐（yào）功德者，于日日中澡沐尊仪，获大利益，常当顶受欢喜奉行！”
《七佛灭罪真言》（三遍）
lípó lí pódì
离 婆 离 婆 帝
qiú hē qiúhē dì
求 诃 求诃 帝
tuó luó ní dì ní hē là dì
陀 罗 尼 帝 尼 诃 啰 帝
pílí ní dì mó hē qié dì
毗 黎 尼 帝 摩 诃 伽 帝
zhēn líng qié dì sà pó hē
真 陵伽 帝 萨 婆 诃
《世尊赞》
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
南无娑婆世界
三界导师
四生慈父
人天教主
三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《三皈依》
自皈依佛 当愿众生
体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生
深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生
统领大众 一切无碍
《浴佛偈》
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
《回向偈》
浴佛功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
礼佛三拜
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