生菜籽油治烫伤，不留疤痕.
非我原创，转载
这个偏方说起来特别简单，就两样东西：菜籽油和盐。这个方法要在烫伤当时立刻用，先把生的菜籽油淋到烫伤的地方，全部覆盖住，然后撒上一把盐就行。过后就不用管它了，比涂什么烧伤膏都管用。
切记两点：
一、一定要用生的菜籽油，如果已经下锅烧熟过的不能用。
二、放菜籽油的时候，千万不要用擦的方法，手不要接触到烫伤的地方，一定要淋上去，这样才能避免损伤皮肤造成感染。
这个偏方是一个偶然的机会诞生在厨房里的。外婆有一天正在炒菜，不小心被烫伤了。不巧当时家里没有药。好在她精通食物的药理，情急之中就在厨房里找替代品。突然想到炒菜用的菜籽油有清热的作用，能治皮肤肿毒，就淋了一些在烫伤的地方。又想到盐能够消毒杀菌，就顺手再抓把盐撒上去。没想到，菜籽油加盐有神效，用了一次就好了，还没留下疤痕。从那以后，家里只要有人烫伤了，都用这个方法处理，非常管用。
一大锅滚开的粥，突然摔倒了，热粥从大腿上一直浇下去，整条腿都被烫伤了。家里人给他腿上淋上菜籽油，撒上盐，很快就没事了，好了之后什么疤痕也没留下。
外婆用高压锅炖鸭子，快炖好的时候，高压锅锅盖上的限压阀掉了，顿时犹如火山爆发一般，整锅又是高压又是高温的汤全从那个小眼里喷出来，浇了外婆一头一脸。就是这样严重的事故，也是用菜籽油和盐处理之后就完全好了。
有一年春节，
妈妈用高压锅熬粥，不知出了什么问题，整个锅盖“砰”的一声飞起来，一大锅滚烫的粥喷出来，正好喷在我的右脸上，半边脸当时就红肿了。结果，菜籽油加盐的偏方照旧把我给救了。放完寒假回到学校，谁也没看出来我的脸被烫伤过。真得感谢外婆这妙手偶得的发明。
菜籽油清热解毒，不仅能治烫伤，如果皮肤长了风疹、湿疹等感觉发痒的，擦一些菜籽油也有效果
非我原创，转载
这个偏方说起来特别简单，就两样东西：菜籽油和盐。这个方法要在烫伤当时立刻用，先把生的菜籽油淋到烫伤的地方，全部覆盖住，然后撒上一把盐就行。过后就不用管它了，比涂什么烧伤膏都管用。
切记两点：
一、一定要用生的菜籽油，如果已经下锅烧熟过的不能用。
二、放菜籽油的时候，千万不要用擦的方法，手不要接触到烫伤的地方，一定要淋上去，这样才能避免损伤皮肤造成感染。
这个偏方是一个偶然的机会诞生在厨房里的。外婆有一天正在炒菜，不小心被烫伤了。不巧当时家里没有药。好在她精通食物的药理，情急之中就在厨房里找替代品。突然想到炒菜用的菜籽油有清热的作用，能治皮肤肿毒，就淋了一些在烫伤的地方。又想到盐能够消毒杀菌，就顺手再抓把盐撒上去。没想到，菜籽油加盐有神效，用了一次就好了，还没留下疤痕。从那以后，家里只要有人烫伤了，都用这个方法处理，非常管用。
一大锅滚开的粥，突然摔倒了，热粥从大腿上一直浇下去，整条腿都被烫伤了。家里人给他腿上淋上菜籽油，撒上盐，很快就没事了，好了之后什么疤痕也没留下。
外婆用高压锅炖鸭子，快炖好的时候，高压锅锅盖上的限压阀掉了，顿时犹如火山爆发一般，整锅又是高压又是高温的汤全从那个小眼里喷出来，浇了外婆一头一脸。就是这样严重的事故，也是用菜籽油和盐处理之后就完全好了。
有一年春节，
妈妈用高压锅熬粥，不知出了什么问题，整个锅盖“砰”的一声飞起来，一大锅滚烫的粥喷出来，正好喷在我的右脸上，半边脸当时就红肿了。结果，菜籽油加盐的偏方照旧把我给救了。放完寒假回到学校，谁也没看出来我的脸被烫伤过。真得感谢外婆这妙手偶得的发明。
菜籽油清热解毒，不仅能治烫伤，如果皮肤长了风疹、湿疹等感觉发痒的，擦一些菜籽油也有效果
心澄神守，气定邪去∣《太上老君养身诀》阅注
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》，篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文，框外黑字为作者注释。
老君曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。
民弊则国亡，气竭即身谢。
腠理：中医术语，泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义，“腠”字声符“奏”，《说文》解为“进也”，有聚集之意，匹配形符“肉”（月），泛指人身表面的肌肉组织；理，是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”，即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道，因而又比之为“四衢”。四衢：通向东南西北四个方向的大路，泛指通道。神：《素问·本病论》提过：“得神者昌，失神者亡”，指人的生命力；此外，在五脏当中，心主神，所以“神”又有“神志”之谓，亦指人的意识和思维功能。血：中医的血，除了指纯粹的血液之外，还有一层意思，是指人体的供血能力。所以中医之“补血”，在大多数时候指的是强化人体的供血能力。气：中医的气，一方面是指物质之气，如饮食当中的水谷之气，呼吸当中的清气，是为后天之气，如宗气、卫气、营气，皆仰赖后天水谷、空气所化；另一方面是指脏腑的动能之气，是为先天元气，能够推动五脏六腑的新陈代谢，保证生命的正常运行。神主血——心为神舍，主导血液在经络当中的运行；血主气——血为气母，后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅；三者协调，则身体康泰。
是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后
。故知生难保而易丧，气难清而易浊。
未病：《黄帝内经》谓之：“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中，名医扁鹊发现齐桓公病在体表，建议赶快治疗，但是齐桓公不当回事；随着病情的逐渐深入，疾病经由体表逐渐深入脏腑，最后深入骨髓，错过最佳治疗时机，导致齐桓公最终病死。“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语，说我们现代社会有些人很奇怪，听不得医生说他健康有问题，仗着自己年轻力壮，长期熬夜，暴饮暴食，提前透支生命，最终猝死。这样的例子数不胜数。所以说生命与健康，要保养很难，要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。文中“六害”，除了不良情绪之外，其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。根据现代医学研究，包括人类在内的所有哺乳动物，能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素，从而使有机体（人或动物）在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感，也就是我们平常所说的“爽”。但是，经过科学家实验研究，发现有机体如果持续性地面对单一刺激源，那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低，换句话说，面对单一刺激源，快感会逐渐降低，因而便需要不断变更刺激源，保持多巴胺的分泌。也就是说，“纵欲”本身是一个恶性死循环：“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺，让人产生快感；但是，为了保持快感，就必须保持纵欲（还需要不断换花样），否则，大脑当中的多巴胺分泌就会中断。所以老君爷才会在《道德经·第12章》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源（包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝）越多，我们就越是沉迷于快感当中，也越难从中离开。因此，如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来，即便一个人再聪明，诵经再多，灵丹妙药吃得再多，练功再多，那也是舍本求末，不可能长生久视。
所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气诲虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”，其实已经概括了道教养生的根本要诀，在杜绝纵欲的基础之上，更要身心内守，情志淡泊。
所谓“上药三品，神与气精”（《玉皇心印妙经》），再精贵的灵丹妙药，再先进的医疗设备，再完善的医疗理论，其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上，全天下的疾病，都是病人自己给自己治好的，医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食，不饥而食即脾劳；
不得强饮，不渴而饮则胃涨。
体欲常劳，食欲半饱。劳勿过极，饱勿过半。
冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。
久坐伤肾，久行伤骨；久视久听，伤神耗血。空心：“空腹”之谓。“朝莫空心”，意指早晨要吃早餐。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，身行欺诈即神悲，行争竞则神泣，轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守即形神安静。生籍必书其名，死籍必削其咎。——养生之理尽在于斯矣！《清静经》云：“人心好静，而欲遣之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”，遣欲澄心，广积善功，慈爱众生，与人为善，则可得十方善神护持。外有神明护持，内守恬淡虚无，如此养生，则可福德无量，益寿延年。
原创: 小江老师 文章来源:龙虎山道教
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》，篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文，框外黑字为作者注释。
老君曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。
民弊则国亡，气竭即身谢。
腠理：中医术语，泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义，“腠”字声符“奏”，《说文》解为“进也”，有聚集之意，匹配形符“肉”（月），泛指人身表面的肌肉组织；理，是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”，即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道，因而又比之为“四衢”。四衢：通向东南西北四个方向的大路，泛指通道。神：《素问·本病论》提过：“得神者昌，失神者亡”，指人的生命力；此外，在五脏当中，心主神，所以“神”又有“神志”之谓，亦指人的意识和思维功能。血：中医的血，除了指纯粹的血液之外，还有一层意思，是指人体的供血能力。所以中医之“补血”，在大多数时候指的是强化人体的供血能力。气：中医的气，一方面是指物质之气，如饮食当中的水谷之气，呼吸当中的清气，是为后天之气，如宗气、卫气、营气，皆仰赖后天水谷、空气所化；另一方面是指脏腑的动能之气，是为先天元气，能够推动五脏六腑的新陈代谢，保证生命的正常运行。神主血——心为神舍，主导血液在经络当中的运行；血主气——血为气母，后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅；三者协调，则身体康泰。
是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后
。故知生难保而易丧，气难清而易浊。
未病：《黄帝内经》谓之：“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中，名医扁鹊发现齐桓公病在体表，建议赶快治疗，但是齐桓公不当回事；随着病情的逐渐深入，疾病经由体表逐渐深入脏腑，最后深入骨髓，错过最佳治疗时机，导致齐桓公最终病死。“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语，说我们现代社会有些人很奇怪，听不得医生说他健康有问题，仗着自己年轻力壮，长期熬夜，暴饮暴食，提前透支生命，最终猝死。这样的例子数不胜数。所以说生命与健康，要保养很难，要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。文中“六害”，除了不良情绪之外，其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。根据现代医学研究，包括人类在内的所有哺乳动物，能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素，从而使有机体（人或动物）在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感，也就是我们平常所说的“爽”。但是，经过科学家实验研究，发现有机体如果持续性地面对单一刺激源，那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低，换句话说，面对单一刺激源，快感会逐渐降低，因而便需要不断变更刺激源，保持多巴胺的分泌。也就是说，“纵欲”本身是一个恶性死循环：“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺，让人产生快感；但是，为了保持快感，就必须保持纵欲（还需要不断换花样），否则，大脑当中的多巴胺分泌就会中断。所以老君爷才会在《道德经·第12章》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源（包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝）越多，我们就越是沉迷于快感当中，也越难从中离开。因此，如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来，即便一个人再聪明，诵经再多，灵丹妙药吃得再多，练功再多，那也是舍本求末，不可能长生久视。
所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气诲虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”，其实已经概括了道教养生的根本要诀，在杜绝纵欲的基础之上，更要身心内守，情志淡泊。
所谓“上药三品，神与气精”（《玉皇心印妙经》），再精贵的灵丹妙药，再先进的医疗设备，再完善的医疗理论，其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上，全天下的疾病，都是病人自己给自己治好的，医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食，不饥而食即脾劳；
不得强饮，不渴而饮则胃涨。
体欲常劳，食欲半饱。劳勿过极，饱勿过半。
冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。
久坐伤肾，久行伤骨；久视久听，伤神耗血。空心：“空腹”之谓。“朝莫空心”，意指早晨要吃早餐。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，身行欺诈即神悲，行争竞则神泣，轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守即形神安静。生籍必书其名，死籍必削其咎。——养生之理尽在于斯矣！《清静经》云：“人心好静，而欲遣之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”，遣欲澄心，广积善功，慈爱众生，与人为善，则可得十方善神护持。外有神明护持，内守恬淡虚无，如此养生，则可福德无量，益寿延年。
原创: 小江老师 文章来源:龙虎山道教
是谁奠定了儒家在中国两千多年的思想文化地位？
不是孔子，不是孟子，不是荀子，而是董仲舒。儒家儒教最初宣扬的是仁爱仁政，讲的是规矩和道理，孔孟二位先贤成于此败于此。封建君主王朝时期人们都追求更多的文化知识，但只有上流社会才能得到这些，上层社会和君主不想老百姓学文化啥的，他们迫切的需求是最为便捷有效的统治方法，相对来说他们更喜欢使用愚民政策，扩张土地，搜刮民脂民膏，东征西讨，以百姓的生命作为自己手中的武器，这才是封建王朝时期统治者的宗旨。孔孟你讲仁政仁爱，规矩和道理，那我作为封建君王统治阶级，为了自己的地位和利益，必然会坏仁，坏礼，坏德，所以我不能发展你这个，用国民党时期的话讲，就是越有文化越反动。
孔子是儒家文化的开拓者，这是毋庸置疑的。说是他教导仁政，这个不对，所说“政”必然是统治阶级使用了才叫政，统治阶级都没用，就不能这么叫了，我觉得叫仁德才对√，以仁为贵，有教无类，三戒三畏，马厩失火先问人，不食嗟来之食，忧道不忧贫，这些言论我们当今看来都是做人的德性问题，仁德是一切规矩的基础，文化更需要规矩不是，没有规矩不成方圆。君子要重义避利，追求道义。孔子认为君子与小人之间的差别，在于不同的生活态度和人生追求。他认为“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋道不谋食”，“君子怀德小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”，“君子同而不和，小人和而不同”，“君子矜而不争，群而不党”等等，用现在的话说他看不上当时各种人性的行为，就是个愤青，充分肯定了孔子的思想中心，仁德。
孟子是孔子的继承人，稳坐儒家老二这个位置是无可厚非的了。说他讲的是仁政也不正确。因为他的那一套更不被封建统治阶级所能接受，我还是认为他讲的是仁爱，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“劳心者治人，劳力者治于人”，你说他讲这玩应，那个皇帝和地主喜欢他呢，是不是。但是为什么孟子还能混迹于各国君主之间，挣点小钱花花呢？因为他还讲经营管理学也，他教导管理者，为什么以民为重，他说民是国家的根本，他讲民建和民营，民富则国强，这个君主喜欢听，所以孟子在封建君王那里也就是听你唠叨唠叨，絮叨一番给俩钱 您就走人吧[奸笑]。孟子明确反对“不义”的战争，“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，“率土地而食人肉”，他认为战争的发动者是罪人，至民于水火生死当中。所以用仁爱来确定孟子思想的中心更为正确。
荀子被后世称为儒家老三，这是为什么呢？他主张性恶伦呀，荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天性。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情”。荀子和孟子一样，认为食色喜怒等，是人的先天性情，是人情之所不能免，共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体，仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论君子小人都一样。所以荀子说：“人之生也固小人，即性恶伦。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。人的本性是动物性，荀子认为人生来就关心自己的利益，人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，当人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果。“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”说的就是人性。所以他讲究君王是要用法度来管理国家和人民。他培养了法家的代表人物韩非，李斯等人，这样看荀子的思想中心是法政。
最后一个董仲舒，好像没有人说他是儒家老四呀，我说的[奸笑]，这个人有两下子，他能让汉武帝，废黜百家独尊儒术，给足了天下儒家先人和后生的里子和面子，而且是一下子把儒家思想和文化，像血液一样灌输和流淌在中国，乃至是世界人身心当中两千多年，为什么呢？因为他整出了三纲五常，唉，这个好，皇帝喜欢，谁喜欢都不如皇帝喜欢对吧 ，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是仁、义、礼、智、信”。还有“天人合一”，捧臭脚皇上是天子吗，这下好，当博士，当宰相的好事全来了。“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”，分明是君上的恩威并用吗。“性者，天质之朴也；善者，王教之化也”，有点荀子的意思，看其文，读其人，所以我说董仲舒是帮助皇上打天下的人，他的思想主体便是君政。这个老小子顺便把易经、阴阳、五行学说结合起来，建立了法家、道家、阴阳家的思想理论，不仅成为了官方的统治哲学，还成就了道教的理论基础。孔子不过就是个大学教授，孟子也就是个搞企业管理的教授，荀子也就是个县令加教授，董仲舒这个教授的官坐得比他们都大，还教了一个好学生司马迁。
伙伴们，你怎么看，欢迎评论留言，各抒己见，王炘泽原创作品，转载请注明出处20201003。
不是孔子，不是孟子，不是荀子，而是董仲舒。儒家儒教最初宣扬的是仁爱仁政，讲的是规矩和道理，孔孟二位先贤成于此败于此。封建君主王朝时期人们都追求更多的文化知识，但只有上流社会才能得到这些，上层社会和君主不想老百姓学文化啥的，他们迫切的需求是最为便捷有效的统治方法，相对来说他们更喜欢使用愚民政策，扩张土地，搜刮民脂民膏，东征西讨，以百姓的生命作为自己手中的武器，这才是封建王朝时期统治者的宗旨。孔孟你讲仁政仁爱，规矩和道理，那我作为封建君王统治阶级，为了自己的地位和利益，必然会坏仁，坏礼，坏德，所以我不能发展你这个，用国民党时期的话讲，就是越有文化越反动。
孔子是儒家文化的开拓者，这是毋庸置疑的。说是他教导仁政，这个不对，所说“政”必然是统治阶级使用了才叫政，统治阶级都没用，就不能这么叫了，我觉得叫仁德才对√，以仁为贵，有教无类，三戒三畏，马厩失火先问人，不食嗟来之食，忧道不忧贫，这些言论我们当今看来都是做人的德性问题，仁德是一切规矩的基础，文化更需要规矩不是，没有规矩不成方圆。君子要重义避利，追求道义。孔子认为君子与小人之间的差别，在于不同的生活态度和人生追求。他认为“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋道不谋食”，“君子怀德小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”，“君子同而不和，小人和而不同”，“君子矜而不争，群而不党”等等，用现在的话说他看不上当时各种人性的行为，就是个愤青，充分肯定了孔子的思想中心，仁德。
孟子是孔子的继承人，稳坐儒家老二这个位置是无可厚非的了。说他讲的是仁政也不正确。因为他的那一套更不被封建统治阶级所能接受，我还是认为他讲的是仁爱，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“劳心者治人，劳力者治于人”，你说他讲这玩应，那个皇帝和地主喜欢他呢，是不是。但是为什么孟子还能混迹于各国君主之间，挣点小钱花花呢？因为他还讲经营管理学也，他教导管理者，为什么以民为重，他说民是国家的根本，他讲民建和民营，民富则国强，这个君主喜欢听，所以孟子在封建君王那里也就是听你唠叨唠叨，絮叨一番给俩钱 您就走人吧[奸笑]。孟子明确反对“不义”的战争，“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，“率土地而食人肉”，他认为战争的发动者是罪人，至民于水火生死当中。所以用仁爱来确定孟子思想的中心更为正确。
荀子被后世称为儒家老三，这是为什么呢？他主张性恶伦呀，荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天性。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情”。荀子和孟子一样，认为食色喜怒等，是人的先天性情，是人情之所不能免，共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体，仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论君子小人都一样。所以荀子说：“人之生也固小人，即性恶伦。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。人的本性是动物性，荀子认为人生来就关心自己的利益，人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，当人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果。“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”说的就是人性。所以他讲究君王是要用法度来管理国家和人民。他培养了法家的代表人物韩非，李斯等人，这样看荀子的思想中心是法政。
最后一个董仲舒，好像没有人说他是儒家老四呀，我说的[奸笑]，这个人有两下子，他能让汉武帝，废黜百家独尊儒术，给足了天下儒家先人和后生的里子和面子，而且是一下子把儒家思想和文化，像血液一样灌输和流淌在中国，乃至是世界人身心当中两千多年，为什么呢？因为他整出了三纲五常，唉，这个好，皇帝喜欢，谁喜欢都不如皇帝喜欢对吧 ，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是仁、义、礼、智、信”。还有“天人合一”，捧臭脚皇上是天子吗，这下好，当博士，当宰相的好事全来了。“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”，分明是君上的恩威并用吗。“性者，天质之朴也；善者，王教之化也”，有点荀子的意思，看其文，读其人，所以我说董仲舒是帮助皇上打天下的人，他的思想主体便是君政。这个老小子顺便把易经、阴阳、五行学说结合起来，建立了法家、道家、阴阳家的思想理论，不仅成为了官方的统治哲学，还成就了道教的理论基础。孔子不过就是个大学教授，孟子也就是个搞企业管理的教授，荀子也就是个县令加教授，董仲舒这个教授的官坐得比他们都大，还教了一个好学生司马迁。
伙伴们，你怎么看，欢迎评论留言，各抒己见，王炘泽原创作品，转载请注明出处20201003。
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