《六祖坛经》第二品< 般若品>新解
（第十五段）#怎样理解#摩诃般若波罗蜜多#
【次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸，此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短；亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是！“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。】
第二天，刺史韦使君来请惠能大师开示法益，大师“升座”。升座是指晋院即进院或入院，专指新住持入主某寺而言；相反，若住持卸职，则称为退院。升座是寄希望于新住持“登法王座，作狮子吼”，弘化一方。在禅林中原指尊宿受拜请而登高座宣说佛法，禅宗赋予“升座”以十分神圣的意义。丛林中一般由前一日受请，第二日升座，升座之法式与“上堂”相同，所说之法则与“普说”相同。惠能晋山就职为中国禅宗第六祖，称为升座，平时对大众说法，也称为升座。
大师升座后，对来参加法会的大众说：大家学法，总是要静下心来念“摩诃般若波罗蜜多。”摩诃是梵文，中文译为“大、平等”。意为“大而平等、平等为大。”能称得上“大而平等”的是般若（bōrě）。般若是梵语的音译，义译为智慧。此智易与世间智慧相混，故历来只作音译，另加注解，般若就称般若。般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。
摩诃般若的意思就是大智慧，全是心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭之金刚；论其相貌，是无形无相的实相；论其妙用，则是不可测知的圆通神妙。这个摩诃般若，是诸佛众生本来就有的，区别是诸佛已开悟般若智，得一切解脱，诸法妙用；众生是没有开悟，被生死所困，无明所蒙，烦恼所缚。
波罗蜜多是梵语的音译、义译为彼岸。彼岸与此岸相对，所谓即有彼岸，必有此岸，彼此之间为中，中间是河，此岸比喻生死、彼岸比喻涅槃。此岸是生老病死，“成住坏空”之三界六道众生所居，为凡圣同居土。彼岸是不生不死的涅槃城，为声闻、缘觉、菩萨、佛，分别所居之方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。大师一上座就用具有以上内涵的“摩诃般若波罗蜜多”来宣明禅宗宗义，是用别具一格的直心在说法，非同凡响。
大师又说：各位善知识！以上所说的菩提般若之智，是世人本来就有的，只是缘于心迷，不能自悟，须请懂得中道第一义的大善知识，开示引导，可使迷人见自本性。这里应当知道，愚迷的人与有智慧的人，在同一佛性上是平等的、是本无差别的，只缘迷悟不同而已，所以才出现有愚有智的差别。我今天为大家说摩诃般若波罗蜜法，就是要使大家都各得智慧，让愚者变智者。你们一定要认真地听，我将为大家说此般若法。
大师说：各位善知识！世人终日口里念诵般若，却不识自己心中的自性般若，犹如说食不饱，说的再多，没吃到，肚子还是饿的，是得不到真实利益的。这样口里但说般若空性，却不去修行、不去悟证，纵经一万个大劫那么长的时间，也是不得见性的，最终是没有任何益处的。
大师说：各位善知识！摩诃般若波罗蜜多是梵语，意思是用大智慧从有生有死的此岸渡向不生不死的彼岸，要想度脱生死，必须要修心行，就是要用心法修行，心法就是般若法，智慧法，具体是六波罗蜜法，修的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若，修此心法不在口念而在心行，如果口念心不行，就好比如幻如化，如露如电，在白驹过隙面前一事无成空悲叹；如果能口念心行，则心口相应，就能亲见自身本性是佛，进而明白本性是佛之体，离性则无别佛，这样就不会犯心外求法的错误。
那么什么是摩诃呢？摩诃是大的意思。比如心量广大，犹如虚空，大得无有边畔，也无方无圆、无大无小；也不是青色、黄色、赤色、白色；也无上无下、无长无短；也无嗔无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾，十方诸佛刹土，无量佛国，尽同虚空，虚空之大即是摩诃之大的概念。
而世人妙性，不生不灭，一尘不染，是本来空，空中无有一法可得，自性真空也是这个道理。大师说到这里又对大家称了一声：善知识！你们不要听我说自性本空，就执著于空，这里第一要注意的就是莫著空，如果“空心”静坐，即著“无记空”。“空心”是指空了一切思想，思想空了就会失去记忆，对善恶邪正等都不再分辨，这样就落入了无记空的执著。无记空会产生三种可能，即：
1、由于空了思想，不再分辨、不再记忆，纯粹守住一个空，一旦走神，容易落入昏沉定，掉入恶道特别是畜生道的可能性很高。
2、由于空了思想，不再分辨、不再记忆，纯粹守住一个空，可得外道无想定，修成了可在无想天里享受五百劫天福，天福享尽后仍回六道中轮回，不能证菩提。
3、若来世再变人时，一生得福来不知、祸来不觉的果报，始终生活在无明中，死后再入无尽的轮回。
修定不是什么都不想，而是任何时候都要知道自己在想什么，保住这个觉知心不昏沉散乱，善念来知是善、恶念来知是恶，不随善恶来，也不随善恶去，直探生命本源，始终不失知觉性，这才是正定。所以大师特别提醒大家，所有学禅修的人，千万不要著“无记空”。

随喜转载师父的慈悲法布施——
《专修念佛 南无阿弥陀佛》

专修念南无阿弥陀佛，

往生西方极乐世界己定.

念佛之人呐. 因为你念阿弥陀佛名号.
这句佛号呢. 这叫阿弥陀佛. 就是啊.
阿弥陀佛就顺着这个名号来到你的头顶上.
在你头顶上住持啊保护你加持你.
观音菩萨同样就顶一个阿弥陀佛.
观音菩萨念阿弥陀佛.
阿弥陀佛在观音菩萨的头顶上.
我们念阿弥陀佛. 阿弥陀佛也在我们头顶上.
在看念佛感应路里边都有很多的实际的例子.
商人经常念佛走在一个地方一看哎呦.
嗨这个大师呀. 何以知道是大师.
说阿弥陀坐在头顶上哈.
当然你头顶一尺多高做了一尊佛.
跟庄严的啊. 其实谁都是大师.
只要你念阿弥陀佛了. 佛就坐你头顶上.
念佛之人阿弥陀佛常住其顶.日夜拥护.
白天晚上拥抱着你保护着你.
无令冤家而得其便. 只要念阿弥陀佛了.
阿弥陀佛就坐在你头顶上. 日夜保护你.
不让冤家对头啊. 能够找到缝隙.
现世常得安稳.
临命终时任运往生西方极乐世界.
因为阿弥陀佛常住在念佛人的头顶上.
念佛人念阿弥陀佛时.
阿弥陀佛就会住在这个念阿弥陀佛的人的
头顶上.
所以念阿弥陀佛的念佛人的今生今世啊
非常的安乐. 心里面非常的安稳自在.
临终的时候呢.任运往生西方极乐世界.

什么叫任运往生西方极乐世界.
就是无论如何. 念阿弥陀佛的念佛人
自自然然随便百分之百不管怎么样就往生
西方极乐世界了.
叫任运往生西方极乐世界.

那有的人就会讲了.
怎么我念阿弥陀佛也没感觉啊.
阿弥陀佛没有常住在我的头顶上啊.
甚至说. 你看某某人念佛.
怎么好像他也有冤家找他了.
如果果然有冤家找他.
说明这个人肯定没有专修念阿弥陀佛.
专修念阿弥陀佛. 冤家绝对找不到他.
这百分之百. 不要边念阿弥陀佛边怀疑.

念佛人念阿弥陀佛时.
冤家还能找到你？看都看不到你了.
隐身法就装起来了.
所以南无阿弥陀佛六字名号像一个光明的
袋子.
你一念阿弥陀佛.
整个这个六字名号的袋子都把你装进去了.
那冤家带头冤家对头他怎么能找到你呢.
南无阿弥陀佛六字名号的袋子全是光的.
冤亲对头他根本就找不着你.
隐身术了找不着你了.
所有的冤家对头都找不着你.
因为你南无阿弥陀佛或念阿弥陀佛时.
因为这时你躲到六字名号的光明带里面去
了找不着你了.

再再强调专.
这是我们净土法门的一面旗帜.
那个专.你不舍能够专吗.
所以专和舍. 由舍达到专.
这是我们净土法门的祖师的传承.

还有人在念《楞严咒》. 怎么样. 舍.
有人诵《地藏经》. 舍.
有人念《金刚经》. 舍.

通通都舍.

这个舍. 对《地藏经》有因果报应.
想孝敬父母不如让你不信因果报应.
就说你不把这个拿来作为求生往生西方极
乐世界.
从现在开始.
把你念地藏经的时间拿来念阿弥陀佛.
把念金刚经的时间拿来念南无阿弥陀佛.
这个咒那个咒统统的放下.
所有的功德都在南无阿弥陀佛六字名号里
面.通通都有了.
你专念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛都可以.
你专念阿弥陀佛这句名佛号到西方成佛.
那么这所有的法门经典啊你通通都掌握了. 所以这个是一个入门的诀窍.
那你开始入门的时候. 你就是什么都要.
到最后都是啊. 竹蓝打水一场空.

有的人消业障就念地藏菩萨.
消灾免难念求子念观音文.
要儿子考智慧考个好大学就念文殊菩萨.
要我的孩子有福报就念弥勒菩萨.
弥勒菩萨肚子大有福报啊.
还有就把这个福报. 把菩萨做了很多分工.
这个都是初级学佛的人.

诸佛菩萨都有很多方便. 因为我们众生啊.
这个欲望太多贪求太多.
那么设巧设种种方便引导人入佛法之门.
久修念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛了.
专修念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛了.
通通不必. 不论有什么所求.
通通一句南无阿弥陀佛来替代.
这一点呢提醒大家一下.

消业的话.念南无阿弥陀佛是无量光.
那无量光明的佛就能消无边的罪业黑暗.

如果求开智慧的话呢.
阿弥陀佛是无量光佛.
十方诸佛光明所不能及.
文殊菩萨的光明啊也就不能比了.
文殊菩萨现身在菩萨位了.
那么我们念阿弥陀佛的无量光的名号就可
以开无边的智慧.

如果求延寿的话. 阿弥陀佛是无量寿.
那自然就可以消灾啊延寿.

如果要求子呢. 念阿弥陀佛也可以.

念观世音菩萨 地藏王菩萨 所有其他佛菩萨能达到的事情. 阿弥陀佛没有达不到的.
专修念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛都可以.
专修念南无阿弥陀佛 通通在里边.

你真舍掉.
专修念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛到西方极
乐世界. 什么经什么咒什么法他都得到了.
这是奇妙的很.

我们的中锋分为真谛和俗谛.
往生西方极乐世界之道跟处世之道.

往生西方极乐世界之道.
就是专一称念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛.
念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛. 到西方成佛.

处世之道包括父慈子孝 兄有弟供 三纲五伦四伦四韦八德. 该遵守的就遵守.
但不是以这些呢作为往生西方极乐世界的
功能.
或者是往生西方极乐世界的必要条件.

在我们净土门里边.
除了专称佛名是真谛. 其他通通是俗谛.

有人问说. 专修念阿弥陀佛的念佛人.
不念阿弥陀佛的时候. 佛光舍取护念佛.
如果不念佛就不舍. 不是.

专修念佛的人.
也就是一心念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛
愿生西方极乐世界净土的人
即便是晚上睡觉没有念佛.
阿弥陀佛的光明呢仍然是摄取不舍.
因阿弥陀佛十二光中有一光叫做不断光.
不断光的作用呢.
就是为了摄取那个因为身体啊 事业啊等
方方面面的原因.

念佛会间断的人. 而让他呢不要间断.
是佛来摄取不间断. 这是不断光的作用.
所以呢不用担心.
专修念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛愿生西方
极乐世界净土的众生.
即使因为种种是缘由.
没有在念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛的时候. 佛光仍然是摄取护念的。

臨濟義玄大師，生年未可知，約唐德宗貞元四年戊辰歲（788年）。曹州南華人也，俗家姓邢氏。生而穎異，長以孝聞。

幼有遠志，嘗負出塵。少於本郡騲寺，落髮出家。及歲而進具戒，法名義玄。居於講肆，精究毗尼，研修性相，博賾經論。後慕最上，務學宗乘，俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，參厤知識，不憚艱苦。及入黃檗山，禮黃檗希運禪師，相厤三載，惟隨眾參侍。

時睦州道明大師，為堂中第一座，感師志行純一，與眾有異，欲勉令往問話，乃問師：上座在此多少時。師曰：三年。州曰：曾參問否。師曰：不曾參問，不知問個甚麼。州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意。師便往問，聲未絕，黃檗便打。師下來，睦州曰：問話作麼生。師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。

如是睦州三返激勵，師三度發問，三度被打。遂泣辭第一座，乃雲：早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。睦州首座乃囑雲：汝若去時，須辭和尚去。睦州先潛到黃檗處，雲：問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭時，願更方便接他。向後穿鑿成一株大樹，與天下人作覆蔭去在。

來日師辭黃檗，大師指示曰：余昔時同參大寂道㕛，名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山捨。眾余相別時叮囑雲：‘他後或逢䨩利者，指一人來相訪’。今不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。

於時，師便直往高安真如寺，造謁大愚禪師。既到其所，具陳上說。至夜間，於大愚前說《瑜珈師地論》，譚唯識，復申問難。大愚畢夕峭然不對，及至旦來，謂師曰：老僧獨居山捨，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚，放不淨。言訖，杖之數下推出，關卻門。

師回黃檗，復陳上說。黃檗聞已，稽首曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虛往。師又再去，復見大愚。大愚曰：前時無慚愧，今日何故又來。言訖便棒，推出門。師復返黃檗，啓聞和尚：此回再返，不是空歸。黃檗曰：何故如此。師曰：於一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。黃檗聞已，喜之異常，曰：子且解歇，更自出身。

師過旬日，又辭黃檗，三返至大愚所。大愚才見，便擬棒師。師接得棒子，則便抱倒大愚。大愚問曰：什麼處來。曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言教。曰：某甲三度問佛法的大意，蒙和尚三度被打，不知過在什麼處。愚曰：黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。師即於言下大悟，乃雲：元來黃檗佛法也無多子。

大愚乃搊師衣領雲：這尿床鬼，適來道我不會，而今又道黃檗佛法無多子，你見個甚麼道理，速道，速道。師於大愚肋下築三拳。大愚遂連點頭曰：吾獨居山捨，將謂空過一生，不期今日卻得一子。後往來侍奉大愚，經十餘年。大愚臨遷化時囑師雲：子自不負平生，又乃㹣吾一世，已後出世傳心，第一莫忘黃檗。汝師黃檗，非乾我事。

師辭大愚，卻返黃檗。黃檗問雲：這漢來來去去，有甚了期。師雲：只為老婆心切。便人事了，侍立。黃檗問：甚麼去來。師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句。師舉前話。黃檗雲：遮大愚老漢待見與打一頓。師雲：說甚待見，即今便打。遂鼓黃檗一掌。檗曰：這風顛漢來這裡捋虎須。師便喝。黃檗哈哈大笑，喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。自此發明心性，蒙師契印，鳴啄同時，瞭然通徹。

如此於黃檗大師會下，往來參學，師資契會，前後達卅餘年。亦游化諸方，多所參厤，隨處舉唱，南北叢冧，無所不往。譽臨濟遊方，氣吞諸方。时在黃檗山，栽松次，黃檗大師問：深山裡栽許多松作什麼。師雲：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭打地三下。黃檗雲：雖然如是，子已吃吾卅棒了也。師又以钁頭打地三下，作噓噓聲。黃檗雲：吾宗到汝，大興於世。

師將出世，某年於半夏間，上山問訊黃檗大師。見和尚看經，師雲：我將謂是個人，元來是揞黑豆老和尚。住數日，乃辭去。黃檗雲：汝破夏來，何不終夏去。師雲：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。

解夏又辭黃檗大師，檗問：什麼處去。師雲：不是河南，便歸河北。黃檗便打，師約住棒，與檗一掌。黃檗大笑，乃喚侍者：將百丈先師禪板機案來。師雲：侍者將火來。黃檗雲：雖然如是，汝但將去，已後坐卻天下人舌頭去在。由是嗣付法脈，紹禪宗卅八祖，漢土禪宗十一祖，後乃開創臨濟宗。

始離黃檗山，繼參諸方，隨宜游化，兼待因緣，欲當弘道。至熊耳山定冧寺，初祖菩提達摩塔頭。塔主問：先禮佛，先禮祖。師曰：祖佛俱不禮。主曰：祖佛與長老有甚冤家。師拂袖便出。如是經有數年，乃北歸鄉土，暫居而止。

唐宣宗大中八年（854年），俯徇趙人之請，尋抵鎮州治所正定子城東南隅，臨滹沱河側，臨濟小院而住持焉。其小院臨濟者因地得名，臨者，臨近之意也，濟者，以近滹沱河古渡口，濟度兼濟渡之意，又念及鄉梓之濟水也。由始開堂說法，敷揚宗風，罷唱經論之徒，皆親堂室，既示人心要。

時南宗祖師禪尚未廣行北地，師初居小院未得大興法化。有普化禪師與克符禪師，先在鎮州弘化，佯狂混眾，琞凡莫測，眾多敬信。師至即佐之，添為二上座，法道遂漸興旺。自此鎮府匡化，建立黃檗宗旨，大弘法化，諸方雲集，奔走參益。

自契黃檗，常贊大愚，到於化門，多行喝棒。提網峻速，示教幽深，大機大用，樞秘示誨。既應初祖之懸記，乃開創一花開五葉之臨濟宗，即為臨濟初祖。南宗祖師禪由始大行北地，下傳七世後，天下禪門多歸臨濟，遂有臨濟臨天下之譽。

後師正旺化，普化禪師全身脫去，乃符當日仰山小釋迦之懸記也。未久，適丁兵革，師即棄去，然成德節度使王紹懿，多請延留。唐懿宗咸通初年（860年），太尉默君和於城中，捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。於是繼留其間，弘傳勝道，流布宗旨，學子奔湧，皆得所益。

上堂示眾曰：一念心歇得處，喚作菩提樹。一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。若歇得，便是清淨身界，一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。

後受河中節度使蔣伸之邀，拂衣南邁至河中府。府主王常侍，延以師禮，請說勝道。然住未幾，即受魏博節度使何敬弘之邀，往治所魏州貴鄉（大名府）。府主王敬初，多崇法教，蒙受接化，請住興化寺，居於東堂。諸方學子，繼而紛至，復演祖道，廣化無量。
　　師接化學人機鋒峻烈，生機勃勃，所重無心，生佛不二。以三玄，三要，三句，四料簡，四賓主，四照用，四喝等為機用。門弟子三琞慧然禪師，以師平日升堂，說法，晚參，開示，應機對答，诸法語，匯編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，流布於世，廣利後學。

說法十數年，所度廣大，從之悟入者不可數計，所出法嗣凡廿四人。嗣傳法脈者，興化存獎。其餘上首，寶夀延沼，灌溪志閒，三琞慧然，魏府大覺，定上座，幽州譚空，定州善崔，滄州米倉，涿州紙衣，新羅智異山禪師，皆秉勝道，各弘一方。

咸通八年丁㐪歲（867年），四月初十日。於魏州貴鄉興化寺，師無疾，攝衣據坐。世緣已屆，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

復謂眾曰：吾滅後，汝等諸人，不得滅卻吾正法眼藏。三琞慧然出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。師曰：已後有人問，你向伊道甚麼。三琞便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。言訖，諯然入寂。世壽約八十，僧臘約六十餘，謚慧照禪師。

師真身不壞，門人於魏州貴鄉西北隅，奉全身舍利起塔供養。後復荼毗，所得舍利，弟子分為二份，各起塔供養之。一塔建於魏州貴鄉，今已失毀。一塔建於鎮州正定城內臨濟小院，塔曰澄䨩，寶夀延沼為作塔銘。其塔宋金之交受毀，金世宗大定廿三年(1183年)，仍秉原貌，予以修復，千古瞻仰。