绘画是一项非常有创造性和个性化的活动，每个人都有自己独特的风格和表达方式。我经常看到别人对我的画作的评价，不论评价好坏，我都可以在这些评价中对我的画作看到和感受到另一个方面的理解。在soul瞬间上我分享了自己的绘画经历，得到了很多人的喜欢和支持，这让我非常开心和自信。其中，我记得最深刻的是一位艺术家，他在我的绘画作品中发现了一些独特的表现手法和创意，还给我提供了一些有用的建议和指导。他的鼓励和支持让我对自己的绘画技巧和创意有了更深的认识，也让我更加自信地面对未来的艺术创作之路。在这条道路上，或许不是一帆风顺，但在磨练中成长，与我而言，或许也是一种享受。#soul#
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【关于算命，行善，积德，改命】
占卜算命干的就是给人指路的活儿，如果自己路都不熟，给人指错，这就是坏人姻缘，破人财路，断人慧命，坏人姻缘的，就鳏寡孤独，断人健康的，就残，断人财路的，就缺钱，断人仕途的，就无权。这就是五弊三缺。
所谓五弊，即“鳏、寡、孤、独、残。”三缺是“钱，命，权”这三缺。鳏，无妻或丧妻的男人；寡，妇女无夫；孤，单独，幼年丧父丧母，这里是指早死，于孩子而言是无父无母；独，老而无子；残，就是残疾了。钱命权三缺，就是缺钱缺命缺权。诸如风水师、卦师这类的命理大师们，在我们一般人看来，平时所做的事情不都是这类泄露天机的事情嘛？那么他们的福泽会不会因此受损呢？
这些命师，这样断，怕是都要担因果的。算命本身并不会导致缺陷，对于占卜师本人而言，真正影响自身福泽的，不是预测结果的准确与否，而是其自身的品行。一位品行端正，有正确价值观、世界观的大师，给人的指点即使看出了不好的结果，也会把人往好的方向引导，从而趋吉避凶；
算命占卜之类预测天机之事，使用不当就会带来不好的影响。如果用来坑蒙拐骗做坏事，自然就属于知法犯法的范畴，因此罪孽加深，以致于伤人损人；而若用在善事方面，以道助人向善、指迷度人、不求贪欲钱财等名闻利养，就不会使自身受到伤害，反而会积累福泽。
道教修行重再德，重在理，但是很多人只注重术，而不重道，忘记道为基，术为用，利用道教的方式谋取自己的金钱利益，最后种下因果，导致自己受到了鳏、寡、孤、独、残的惩罚，说白了，这些都是因为自己重术不重道造成的。用术而没有德行为基础，是要不得的，从历史中就能看的很明白。《史记》记载的很清楚，陈平六出奇计，帮助汉高祖统一天下，但是陈平说了一个预言，他的后代不会太好。
人家问他什么原因，他说他喜欢用阴谋，他说：“阴谋者，道家之所忌也。”为天道所忌。果然汉高祖封给他的国，到他孙子手里就亡，他也早知难逃自取灭亡之道。由此可见，命理预测还是得遵循着一心向善的这个道理，邪人用正法，正法亦是邪。人生苦短，及时行善。害人之心不可有，命理大师们仍然也需要遵循这一道理。
【了凡四训】
《了凡四训》讲述袁了凡到南京栖霞山遇到云谷高僧给他进"善恶因果报应循环"的规律，告知他"命由我造，福由我求"的改命道理。
这是一本种德立命、修身治世类教育书籍。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。
《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。曾国藩和稻盛和夫都因此书顿悟人生。推送分享给大家～
沉迷算命，不如积极向上，去创造命运。
【关于算命，行善，积德，改命】
占卜算命干的就是给人指路的活儿，如果自己路都不熟，给人指错，这就是坏人姻缘，破人财路，断人慧命，坏人姻缘的，就鳏寡孤独，断人健康的，就残，断人财路的，就缺钱，断人仕途的，就无权。这就是五弊三缺。
所谓五弊，即“鳏、寡、孤、独、残。”三缺是“钱，命，权”这三缺。鳏，无妻或丧妻的男人；寡，妇女无夫；孤，单独，幼年丧父丧母，这里是指早死，于孩子而言是无父无母；独，老而无子；残，就是残疾了。钱命权三缺，就是缺钱缺命缺权。诸如风水师、卦师这类的命理大师们，在我们一般人看来，平时所做的事情不都是这类泄露天机的事情嘛？那么他们的福泽会不会因此受损呢？
这些命师，这样断，怕是都要担因果的。算命本身并不会导致缺陷，对于占卜师本人而言，真正影响自身福泽的，不是预测结果的准确与否，而是其自身的品行。一位品行端正，有正确价值观、世界观的大师，给人的指点即使看出了不好的结果，也会把人往好的方向引导，从而趋吉避凶；
算命占卜之类预测天机之事，使用不当就会带来不好的影响。如果用来坑蒙拐骗做坏事，自然就属于知法犯法的范畴，因此罪孽加深，以致于伤人损人；而若用在善事方面，以道助人向善、指迷度人、不求贪欲钱财等名闻利养，就不会使自身受到伤害，反而会积累福泽。
道教修行重再德，重在理，但是很多人只注重术，而不重道，忘记道为基，术为用，利用道教的方式谋取自己的金钱利益，最后种下因果，导致自己受到了鳏、寡、孤、独、残的惩罚，说白了，这些都是因为自己重术不重道造成的。用术而没有德行为基础，是要不得的，从历史中就能看的很明白。《史记》记载的很清楚，陈平六出奇计，帮助汉高祖统一天下，但是陈平说了一个预言，他的后代不会太好。
人家问他什么原因，他说他喜欢用阴谋，他说：“阴谋者，道家之所忌也。”为天道所忌。果然汉高祖封给他的国，到他孙子手里就亡，他也早知难逃自取灭亡之道。由此可见，命理预测还是得遵循着一心向善的这个道理，邪人用正法，正法亦是邪。人生苦短，及时行善。害人之心不可有，命理大师们仍然也需要遵循这一道理。
【了凡四训】
《了凡四训》讲述袁了凡到南京栖霞山遇到云谷高僧给他进"善恶因果报应循环"的规律，告知他"命由我造，福由我求"的改命道理。
这是一本种德立命、修身治世类教育书籍。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。
《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。曾国藩和稻盛和夫都因此书顿悟人生。推送分享给大家～
沉迷算命，不如积极向上，去创造命运。
今年618的返场选手是beU的小白盒，第一次跟大家推荐beU是去年11月（https://t.cn/A6pUrEPR），如果说当时被品牌的理念和设计所打动，这次就是想要切切实实跟大家分享我半年用下来的感受。
先跟初次认识beU的朋友们简单介绍一下：beU小白盒是一款通过刺激clitoris而使女性达到性高朝的sex toy，分为充电仓、机身和日抛式吮吸头三部分。充电仓的外观类似一个大号的Airpods，颜色是雾面的珍珠白。机身是女生刚好可以单手持握的大小，摸起来像一块舒服趁手的鹅卵石。吮吸头由全自动无菌车间生产，每一个都是单独包装，严丝合缝地嵌在一个贝果状的小圆盒里，取出及安装时无需用手直接接触，确保了干净卫生，用过后直接取下扔掉即可。
最开始接触beU时，我的一个疑问是：次抛的吮吸头真的是必要的吗？这样的设计其实是把vibrator变成了一种消耗品，类似隐形眼镜或是避孕套。半年用下来，我感觉次抛确实让女性的性愉悦变得更加连贯无忧，创造了一种更加seamless的体验。
在橙色软件的提问区，被问到最多的问题就是“有必要买一次性的玩具吗？”买家的回答大多在强调卫生方面的考虑，但在我看来这只是第一步，是一个最基本的要求，在物理无菌之上，我们更需要一种“心理免疫”的感受，即在享受性愉悦的过程中，不被长期加诸于女性身上的性羞耻所干扰。要达到“心理免疫”，除了通过阅读和反思，通过公开谈论和坦诚交流去对性去羞耻化，还需要去创造安全、舒适、没有停顿和阻力的具体情境：把吮吸头从包装盒里取出来、插到机身上、用完再取下扔掉，这整个过程非常简单、规范，不需要任何额外的思考和犹豫，不需要去应对过程中那些messy的部分，也不需要再花时间去善后。
事实上，女性因自身的生理构造而在性生活中承担的（比男性）更大的风险，恰恰构成了性羞耻话语中非常重要的一个部分。它的运作逻辑是将女性客观的生理风险做一种道德归因，贞洁被等同于健康，活跃则会招致疾病。因此，性科普往往最先告诉我们，在做好保护措施的基础上，我们是可以享受自由的性生活的（无论其中是否涉及另一方）。但进一步讲，多安全的保护措施才够安全呢，这个问题同样令很多女性焦虑，因为她不仅要为“意外”付出身体上的代价，还要承受道德上的污名。
回到具体情境中，很多细微的因素塑造着我们的感受，尤其在没有另一个人参与的情况下，女性的性探索更像是一种创作。我希望它是安全、卫生的，更希望它是不受打扰、没有颠簸的。
先跟初次认识beU的朋友们简单介绍一下：beU小白盒是一款通过刺激clitoris而使女性达到性高朝的sex toy，分为充电仓、机身和日抛式吮吸头三部分。充电仓的外观类似一个大号的Airpods，颜色是雾面的珍珠白。机身是女生刚好可以单手持握的大小，摸起来像一块舒服趁手的鹅卵石。吮吸头由全自动无菌车间生产，每一个都是单独包装，严丝合缝地嵌在一个贝果状的小圆盒里，取出及安装时无需用手直接接触，确保了干净卫生，用过后直接取下扔掉即可。
最开始接触beU时，我的一个疑问是：次抛的吮吸头真的是必要的吗？这样的设计其实是把vibrator变成了一种消耗品，类似隐形眼镜或是避孕套。半年用下来，我感觉次抛确实让女性的性愉悦变得更加连贯无忧，创造了一种更加seamless的体验。
在橙色软件的提问区，被问到最多的问题就是“有必要买一次性的玩具吗？”买家的回答大多在强调卫生方面的考虑，但在我看来这只是第一步，是一个最基本的要求，在物理无菌之上，我们更需要一种“心理免疫”的感受，即在享受性愉悦的过程中，不被长期加诸于女性身上的性羞耻所干扰。要达到“心理免疫”，除了通过阅读和反思，通过公开谈论和坦诚交流去对性去羞耻化，还需要去创造安全、舒适、没有停顿和阻力的具体情境：把吮吸头从包装盒里取出来、插到机身上、用完再取下扔掉，这整个过程非常简单、规范，不需要任何额外的思考和犹豫，不需要去应对过程中那些messy的部分，也不需要再花时间去善后。
事实上，女性因自身的生理构造而在性生活中承担的（比男性）更大的风险，恰恰构成了性羞耻话语中非常重要的一个部分。它的运作逻辑是将女性客观的生理风险做一种道德归因，贞洁被等同于健康，活跃则会招致疾病。因此，性科普往往最先告诉我们，在做好保护措施的基础上，我们是可以享受自由的性生活的（无论其中是否涉及另一方）。但进一步讲，多安全的保护措施才够安全呢，这个问题同样令很多女性焦虑，因为她不仅要为“意外”付出身体上的代价，还要承受道德上的污名。
回到具体情境中，很多细微的因素塑造着我们的感受，尤其在没有另一个人参与的情况下，女性的性探索更像是一种创作。我希望它是安全、卫生的，更希望它是不受打扰、没有颠簸的。
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