这个根器是什么？就是现在人讲的程度。你讲得太深了，我听不懂;你讲得太浅了，我听了没味道。所以一定要适合大家的程度。这是佛说经两个原则，是又要契理，是又要契机。因此佛说法，他就有很多标准了，这个标准不是佛法有标准，是因为众生程度不相同，有浅深差别，这个就是标准不一样。所以佛说法就有很多层次，就像办教育，有幼儿园，有小学，有中字，有大字，按照你的程度不相等来教学。佛法是教育，也离不开这个原则，因此就有五乘，三乘之说。五乘佛法就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这叫五乘佛法。说三乘佛法，就是人天不算，因为人天没有离开六道，不能算是个果位。最低限度是阿罗汉，阿罗汉出了三界，永脱轮回了，那就是阿罗汉、辟支佛、菩萨这叫三乘。或者说二乘，二乘就是大乘、小乘，小乘就是把声闻跟缘觉合起来，这称为小乘，菩萨是大乘。

懂因果就能趨吉避凶—疾病三種因緣　　（第九十八集）　　2010/11/1　　香港佛陀教育協會（節錄自淨土大經解演義02-039-0182集）　　檔名：29-514-0098
我們在這個世間第一樁要緊的事情是念佛，身體好有個好處，無疾而終，走的時候不生病。這個病，佛法裡面說有三種因緣，第一個是生理上的病，這個一定找醫生，醫生能治生理上的病。第二種是業障病，冤親債主找到你了，要報復你，過去你殺他，他現在來討命，要來報仇，很多，這種情形。這個病醫生醫不好，他冤業，他不是生理的。這種病要調解，冤親債主接受調解他離去了、離開了，你病就好了。第三種是宿業病，過去今生所造的罪業，這個病最麻煩，不是生理，也不是冤親債主，自己造的罪業累積而成就的，還是有救，真正懺悔，懺除業障，病就好了。有三種原因。我們要讓自己不生病要懂得，生理上生活有規律，能減少，飲食起居有規律。第二，不跟任何人結冤仇，處處跟一切眾生化解對立，不要製造對立，他跟我對立，我跟他不對立，這個對立就不能成立，成立一定是雙方，你一方不跟人對立，它就不能成立。要有慈悲心，要有愛心，常常念著幫助一切眾生苦難，叫大慈悲心，化解冤業。第三個，起心動念純淨純善，把自己過去現前業障都化解，這個罪業都能化解，我們的身體就不會生病。經教講的三種病因，講得很有道理。

淨法師:念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結成一體，怎麼會不快樂！

    怎樣受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不一樣，所以你會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為我就自私自利，就名聞利養，就五欲六塵，就貪瞋痴慢，這個事情麻煩大了，你怎麼快樂起來？所以佛法的入門，從哪入門？我。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，恭喜你，你入門了。你去看《金剛經》，真正最初證得四相的是什麼人？初果須陀洹。真的嗎？真的。

    為什麼？須陀洹已經破見惑，見思煩惱的見惑破了，他放下。見惑是什麼？頭一個身見，不再以為身是我。第二個是邊見，邊見是對立，沒對立，世間人的煩惱從哪生的？從對立。為什麼沒對立？我是假的，人也是假的，一切現象如夢幻泡影，對立的念頭就錯了。一對立，你看馬上就生起控制、佔有，你煩惱就起來了，你怎麼會快樂？再下面跟你講，成見沒了，見取見、戒取見是成見，這中國人常講的某人成見很深。佛把成見分為兩大類，一類是因上的成見，一類是果上的成見，戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見，成見沒了。最後所有一切錯誤的見解全都沒了，證須陀洹果，小小聖。須陀洹沒離開六道，他還要天上人間七次往返，才能證得阿羅漢果，那就超越三界。三果阿那含在四禪天五不還天裡面修行，修成他就脫離六道，那是把思惑斷盡，這個六道就沒有了。由此知，六道從哪裡來？見思煩惱變現出來的，是六道的因。見思煩惱放下了，沒了，六道輪迴就不存在，假的不是真的。

「文摘恭錄—《淨土大經解演義》（第一五五集） 2010/10/02  　香港佛陀教育協會」

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