十年了，谁还能拍出这国剧巅峰
这个日子我们都没忘记。
“七七事变”82周年。
每到这个时候，电视上就开始重映抗战影视剧，大多数人的抗战史观，也是从电视上来的。
今天想说其中最特别的一部。
想来，这也是它的十周年了。
《我的团长我的团》
郝兽医的形象，更像那些黄土地里刨食的农民一样，渴望安逸。
命都可以不要，就怕活受罪。
就是这样的一个兽医，却成就了炮灰团里的大慈悲。
一次与敌军交战中，郝兽医匍匐在战场救人，当他将伤员翻过来时，发现是日本军。
先是一手给推开了。
但一会，却又爬了回来。拉起日军小伙子的手，让他摁住自己的伤口。
站在他的战争立场上，他怎么可以救敌人。
但站在一个医生的立场上，他得救。
看着一个个可以当他孩子的年轻人在他手里死去时。
他是无奈，心痛，更是内疚的。
他觉得为什么你死，他活着呢
他的心在一次次死亡里破碎，最后终于被耗尽。
一天他靠在树桩上，被一颗炮弹炸死。
这种宿命般的死亡方式，更像是郝兽医的“知天命”。
他知道时间到了。
当这份懦弱消失后，孟烦了说，他们失去了一双，死时可以握住的手。
更是因为他们失去了这份柔软，刹那间，连那份凄凉，也再无人懂。
我们丧失了一个五十七岁人的沉稳和经验我们失去了软弱可并没有变得坚强
当他的尸体被绳子吊起，拉上悬崖时，孟烦了说：
他仿佛是一个折翅的老天使
那份让人惦念的凄凉。
也一并被这个老头带走了。
纵使相逢应不识
《团长》小说里的最后一段，是一百岁的虞啸卿回到了禅达，与九十岁的孟烦了在烈士纪念碑前相遇。
烦了低着头，从他的脚边走过。
他听见虞啸卿急切地向他的陪同者发问：“真找不到一个人了吗？找不到一个我认识的人了吗？”
可孟烦了就在他的身边走过，脸上泛起笑意。
纵使相逢应不识。
在历经那么多战役后，他们早就已经老得认不得对方了。
当年虞啸卿的袍泽兄弟，也都已经死的死，散的散。
随着时间的推移，这段故事可能也会被遗忘。
《团长》第三层，说的就是：记住。
说回招魂的龙文章。
他本身就是个没有魂根的人，无源之水一般的身世，四处流荡的人生经历，他不知道来自何处，祖籍在哪。
在原著里，他甚至连“龙文章”的名字都是捡来的。
龙文章，更像是当时集起的一股气。
他记得太多，记得也太杂了，在这些记忆的背后，凝聚成了愤怒，和抗争的勇气。
龙文章的出现，是为了唤醒那些早就遗忘了家仇国恨的人们的记忆。
和他们站在战场上的原因。
因为龙文章知道，死了，就是一堆数字。
活着，才会被人记住。
但忘记，却又是战争里的人最好的逃避方式。
孟烦了和小醉也说过：我求求你，不要提，不要提
“不要提”，因为提起这场战争就会有人会心痛，心碎。
提起这场战争，就会想起那些在南天门填了战壕的弟兄们。
“不要提”，不是不要。
而是不能。
是当时全国上下一致的遗忘，和忽视。
是将炮灰变成荣誉之后的，放心的集体失忆。
这就是《团长》的刚毅所在。
那段血淋淋的历史，就算是再痛，都要被记住。
这里的每一场仗，都是为了活下去而打。
从调到缅甸开始，他们为了活下来一步步打出了军需，再打回了禅达也只是为了活。
在每一场战役里，龙文章都会带着炮灰团回来。
是真的这群炮灰有了主角光环而次次免于战火？
不。
这群炮灰是一直在象征着一群人。
是从战场上撤下来的幸存者们，那些带着伤口，浑身是血的幸存者们。
他们想活着。
他们不该就这样白白付出代价。
在《团长》的开头，有一个这样的画面。
一笔一划刻出来的正字。
慢慢的显现出来。
最后的画面，落在了一顶打烂的钢盔上，刻着这场战役中的鲜活生命。
是一座纪念碑。
也是一座破破烂烂、随意抛弃在荒野中的纪念碑。
连名字也没有，只有一条条无从分辨的横杠。
《团长》最不忍看的就在于此——
他们面对的是炮火，身后是遗忘。
热血一洒出来就凉。
战争里的残酷，不再是义无反顾的牺牲。
而是注定的炮灰，还妄想着留有最后一口气活下去，与你永远都无法改变的命运。
《团长》像是在和平年代里的一击重炮，击中了尘封的教科书。
它的出现，只是为了想让事情是它本来该有的那个样子。
什么是原来的那个样子？
龙文章说：
草是绿的，水是清的，做儿女地要尽个孝道。你想娶回家过日子的女人不该是个土娼，为国战死的人要放在祠堂里被人敬仰，我这做长官的跟你说正经话时也不该这么理不直气不壮。人都像人，你这样的读书人能把读的书派上用场，不是在这里狠巴巴地学作一个兵痞。我效忠的总是给我一个想头。人都很善，有力量的人被弱小的人改变，不是被比他更有力量还欺凌弱小的人改变。
十年前，我们好不容易让抗战剧有了“该有的样子”。
然而如今《团长》斯人已远，反倒是抗日神剧层出不穷。
是遗忘？
还是选择遗忘？
历史或许可以被打扮。
但为历史正名的执念，从不虚无。
那些已经被亏欠了一生的人，你如何忍心继续亏欠着他们的身后名？
公道自会超越阵营的界限，也无视旗帜的颜色，还给他们一个共同的身份——我们的英雄。
英雄们。
快回家吧。
这个日子我们都没忘记。
“七七事变”82周年。
每到这个时候，电视上就开始重映抗战影视剧，大多数人的抗战史观，也是从电视上来的。
今天想说其中最特别的一部。
想来，这也是它的十周年了。
《我的团长我的团》
郝兽医的形象，更像那些黄土地里刨食的农民一样，渴望安逸。
命都可以不要，就怕活受罪。
就是这样的一个兽医，却成就了炮灰团里的大慈悲。
一次与敌军交战中，郝兽医匍匐在战场救人，当他将伤员翻过来时，发现是日本军。
先是一手给推开了。
但一会，却又爬了回来。拉起日军小伙子的手，让他摁住自己的伤口。
站在他的战争立场上，他怎么可以救敌人。
但站在一个医生的立场上，他得救。
看着一个个可以当他孩子的年轻人在他手里死去时。
他是无奈，心痛，更是内疚的。
他觉得为什么你死，他活着呢
他的心在一次次死亡里破碎，最后终于被耗尽。
一天他靠在树桩上，被一颗炮弹炸死。
这种宿命般的死亡方式，更像是郝兽医的“知天命”。
他知道时间到了。
当这份懦弱消失后，孟烦了说，他们失去了一双，死时可以握住的手。
更是因为他们失去了这份柔软，刹那间，连那份凄凉，也再无人懂。
我们丧失了一个五十七岁人的沉稳和经验我们失去了软弱可并没有变得坚强
当他的尸体被绳子吊起，拉上悬崖时，孟烦了说：
他仿佛是一个折翅的老天使
那份让人惦念的凄凉。
也一并被这个老头带走了。
纵使相逢应不识
《团长》小说里的最后一段，是一百岁的虞啸卿回到了禅达，与九十岁的孟烦了在烈士纪念碑前相遇。
烦了低着头，从他的脚边走过。
他听见虞啸卿急切地向他的陪同者发问：“真找不到一个人了吗？找不到一个我认识的人了吗？”
可孟烦了就在他的身边走过，脸上泛起笑意。
纵使相逢应不识。
在历经那么多战役后，他们早就已经老得认不得对方了。
当年虞啸卿的袍泽兄弟，也都已经死的死，散的散。
随着时间的推移，这段故事可能也会被遗忘。
《团长》第三层，说的就是：记住。
说回招魂的龙文章。
他本身就是个没有魂根的人，无源之水一般的身世，四处流荡的人生经历，他不知道来自何处，祖籍在哪。
在原著里，他甚至连“龙文章”的名字都是捡来的。
龙文章，更像是当时集起的一股气。
他记得太多，记得也太杂了，在这些记忆的背后，凝聚成了愤怒，和抗争的勇气。
龙文章的出现，是为了唤醒那些早就遗忘了家仇国恨的人们的记忆。
和他们站在战场上的原因。
因为龙文章知道，死了，就是一堆数字。
活着，才会被人记住。
但忘记，却又是战争里的人最好的逃避方式。
孟烦了和小醉也说过：我求求你，不要提，不要提
“不要提”，因为提起这场战争就会有人会心痛，心碎。
提起这场战争，就会想起那些在南天门填了战壕的弟兄们。
“不要提”，不是不要。
而是不能。
是当时全国上下一致的遗忘，和忽视。
是将炮灰变成荣誉之后的，放心的集体失忆。
这就是《团长》的刚毅所在。
那段血淋淋的历史，就算是再痛，都要被记住。
这里的每一场仗，都是为了活下去而打。
从调到缅甸开始，他们为了活下来一步步打出了军需，再打回了禅达也只是为了活。
在每一场战役里，龙文章都会带着炮灰团回来。
是真的这群炮灰有了主角光环而次次免于战火？
不。
这群炮灰是一直在象征着一群人。
是从战场上撤下来的幸存者们，那些带着伤口，浑身是血的幸存者们。
他们想活着。
他们不该就这样白白付出代价。
在《团长》的开头，有一个这样的画面。
一笔一划刻出来的正字。
慢慢的显现出来。
最后的画面，落在了一顶打烂的钢盔上，刻着这场战役中的鲜活生命。
是一座纪念碑。
也是一座破破烂烂、随意抛弃在荒野中的纪念碑。
连名字也没有，只有一条条无从分辨的横杠。
《团长》最不忍看的就在于此——
他们面对的是炮火，身后是遗忘。
热血一洒出来就凉。
战争里的残酷，不再是义无反顾的牺牲。
而是注定的炮灰，还妄想着留有最后一口气活下去，与你永远都无法改变的命运。
《团长》像是在和平年代里的一击重炮，击中了尘封的教科书。
它的出现，只是为了想让事情是它本来该有的那个样子。
什么是原来的那个样子？
龙文章说：
草是绿的，水是清的，做儿女地要尽个孝道。你想娶回家过日子的女人不该是个土娼，为国战死的人要放在祠堂里被人敬仰，我这做长官的跟你说正经话时也不该这么理不直气不壮。人都像人，你这样的读书人能把读的书派上用场，不是在这里狠巴巴地学作一个兵痞。我效忠的总是给我一个想头。人都很善，有力量的人被弱小的人改变，不是被比他更有力量还欺凌弱小的人改变。
十年前，我们好不容易让抗战剧有了“该有的样子”。
然而如今《团长》斯人已远，反倒是抗日神剧层出不穷。
是遗忘？
还是选择遗忘？
历史或许可以被打扮。
但为历史正名的执念，从不虚无。
那些已经被亏欠了一生的人，你如何忍心继续亏欠着他们的身后名？
公道自会超越阵营的界限，也无视旗帜的颜色，还给他们一个共同的身份——我们的英雄。
英雄们。
快回家吧。
#白衬衫帅哥大赛#
John Varvatos，Artisan。
蹭个热度，告诉你们该送穿白衬衫的少年什么香水做礼物：在Jean Paul Gaultier停产了Fleur du Male后，Tom Ford的Neroli Portofino你也从来都买不起，宝格丽的大吉岭假货比真货多十倍，大卫杜夫的冷水逼格实在不高，500块之内的香水，也只剩下John Varvatos的Artisan最适合了。
John Varvatos的Artisan在我做编辑的时代诞生，那时候公关经常跟我们推荐这款香水，但我并没有留意过。那时候我热衷于淘各种小众香水、Vintage香水，像John Varvatos这种流行品牌，我是不怎么放在眼里的。时间大浪淘沙，十年过去，一大票当年高冷的小众香水如今变得俗不可耐，为了销售量什么样的谎都敢扯，这时候再看John Varvatos，倒是发现岁月给它足够多的时间来沉淀，沉淀后的味道依然轻盈洁净，让人没有办法抗拒。十年后我自己花钱买了3瓶John Varvatos Artisan，我要弥补这十年来对它的冷漠。
Artisan是你们能想象到所有适合形容白衬衫美少年的词的总和。它里面的橙花油在一堆柑橘类作物的陪衬下，像清洗了整个银河的水，温文尔雅，卓尔不群。白衬衫少年当然是洁净的，身上要散发出阳光的味道，眉目间冷峻而清冽，冰雪洗过。Artisan喷在他身上，令他整洁清新，不可方物。这里的皂感直指人心，就像那个少年，你在阳光下冲他吹出一串肥皂泡，在瑰丽的泡沫破碎前，看那些虚无的液体倒映出他眉目如画，虚空的美好，永恒的逍遥。你们来不及产生爱情，你只是多看了他一眼，后来你碌碌无为，芸芸众生，在公交车、菜市场、地铁口，在疲倦、困顿、龃龉后，偶尔会想起那个肥皂泡中的幻影，他没有让你生活更美好，可是你想，便需要这种注定落空的希望吧。幻觉只是幻觉，绮丽始终绮丽。
如果有机会握住他的手，你握不握？
John Varvatos，Artisan。
蹭个热度，告诉你们该送穿白衬衫的少年什么香水做礼物：在Jean Paul Gaultier停产了Fleur du Male后，Tom Ford的Neroli Portofino你也从来都买不起，宝格丽的大吉岭假货比真货多十倍，大卫杜夫的冷水逼格实在不高，500块之内的香水，也只剩下John Varvatos的Artisan最适合了。
John Varvatos的Artisan在我做编辑的时代诞生，那时候公关经常跟我们推荐这款香水，但我并没有留意过。那时候我热衷于淘各种小众香水、Vintage香水，像John Varvatos这种流行品牌，我是不怎么放在眼里的。时间大浪淘沙，十年过去，一大票当年高冷的小众香水如今变得俗不可耐，为了销售量什么样的谎都敢扯，这时候再看John Varvatos，倒是发现岁月给它足够多的时间来沉淀，沉淀后的味道依然轻盈洁净，让人没有办法抗拒。十年后我自己花钱买了3瓶John Varvatos Artisan，我要弥补这十年来对它的冷漠。
Artisan是你们能想象到所有适合形容白衬衫美少年的词的总和。它里面的橙花油在一堆柑橘类作物的陪衬下，像清洗了整个银河的水，温文尔雅，卓尔不群。白衬衫少年当然是洁净的，身上要散发出阳光的味道，眉目间冷峻而清冽，冰雪洗过。Artisan喷在他身上，令他整洁清新，不可方物。这里的皂感直指人心，就像那个少年，你在阳光下冲他吹出一串肥皂泡，在瑰丽的泡沫破碎前，看那些虚无的液体倒映出他眉目如画，虚空的美好，永恒的逍遥。你们来不及产生爱情，你只是多看了他一眼，后来你碌碌无为，芸芸众生，在公交车、菜市场、地铁口，在疲倦、困顿、龃龉后，偶尔会想起那个肥皂泡中的幻影，他没有让你生活更美好，可是你想，便需要这种注定落空的希望吧。幻觉只是幻觉，绮丽始终绮丽。
如果有机会握住他的手，你握不握？
#佛教故事[超话]# 为护法不惜犯天威
北周的武帝高高地坐在大殿的宝椅上，下面站著文武百官和一群被他召来的高僧，慧远也在其中。大殿的外面，手持刀枪、身披铠甲的武士里三层、外三层地守卫著。大殿里静悄悄的。
此时，北周刚刚灭了北齐，国家百废待兴，周武帝坐在龙椅上志得意满，他现在要向这些人宣布一项使他们震惊的决定。他想他做为天子，是没有人敢对他的决定持什么异议的。因为他们都应该知道，他是一位屡经沙场、杀一个人连眼都不会眨一下的凶猛皇帝。他虽然把这些人召来，名义是要和他们商议，实际上却是让他们俯首听命而已。
武帝看了看众人，高声地宣布自己的决定：“朕受命来养育众民。现在我下令，废除佛教！”
大殿里一阵骚动，被请来的高僧个个面面相觑，惊慌失措。武帝注意到了众人的反映，他只是微微地笑了笑，就接着说：
“佛教在世上流传已有很长时间了，但它所讲的道理都是错误的。六经儒教，宣扬的是治理天下的道理，它所主张的礼义忠孝对世人有好处，所以我们奉儒教。佛教中所谓的真佛是虚无的，没有人能够看到。我想信奉者只要向虚空表达自己的崇敬就可以了，不必通过佛教中的佛经、佛像。佛经中记载着许多佛塔的图形，佛教传法又要建造许多寺院，信奉者竭尽财物，这对民众来说，有何好处呢？只能是劳民伤财。所以佛教不可留，经像等佛教用品都要毁掉。父母之恩重大，僧人不敬父母，是最大的叛逆，国法不容。所以僧人要还家，去尽孝道。我的想法如何，请诸位大德讲讲你们的高见。”
五百僧人此时默然不语，他们都知道，抗拒皇帝的决定，其后果是不堪设想的。众僧此时被吓得面如土色，双腿战抖不已。皇帝看到这种场面，感到非常满意。
就在这时，有一人从众僧中昂然走出来，高声说：“陛下，此事万万不可！”
众人的眼光都集中到这位僧人身上，他就是北朝和隋时的著名僧人慧远。众僧都为慧远捏著一把汗。周武帝听到有人反对他的决定，也脸露不快之色。他身边的武士，有的紧紧握住了佩带的利剑。但武帝为显示其开明，强忍著没有发作。慧远把这些都看在眼里，可他却毫无惧色，仰头直视武帝，继续朗声而谈：
“陛下统领辽阔疆土，得到至尊的地位，却听从庸人的意见，要毁灭佛法。您说真佛没有形象，的确是如此。但有耳目的众生，却可以通过佛经来知佛理，通过佛像来识真佛。如果要废除佛教，众人用什么来敬真佛呢？”
武帝说：“真佛众人自然知道，不需要借助于佛经和佛像。”
慧远说：“汉明帝之前，没有佛经佛像，众人为什么不知道虚空中的真佛呢？”
武帝不能回答。
慧远说：“如果不借助于佛教，人们就能知道佛法，那么三皇五帝没有文字的时候，人们就应该知三纲五常之类的东西了。但那时的人们，只知其母，不知其父，和禽兽一样。
武帝仍然无话可说，但恼怒之色已溢于脸上。
慧远又说：“如果因为佛像无情，就要废佛教，那么国中前朝天子的画像，难道就有真情，而必须加以尊敬吗？”
武帝没有回答，却说：“佛经是外国的法，本国不用。前朝上代所立的像，我也要废除。”
慧远说：“如果因为是外国的法就要废而不用，那么昔日孔子的说教出自鲁国，难道秦晋之地就要废除吗？若要把前代的画像废掉，那就是不尊重祖先，不尊重祖先，就会人伦失序，人伦失序，儒家的五经也就失去了作用。那么您怎样守儒家之义呢？儒教废了，怎样治国呢？”
武帝说：“鲁国和秦晋虽然是不同的封地，但都是周王的国土，所以儒教和佛教不同。”
武帝手下的臣子早已怒目而视，慧远毫不在意，继续追问：“若认为秦鲁同为一国，那么佛教盛行的中国与天竺，虽然国界不同，但没有哪个不在浮屠四海之内，两国也可以说是一个王国。那么我们为什么不尊佛教，却要废除呢？”
武帝又不回答。
慧远说：“您说退僧还俗，崇孝道，养父母，确实是儒家的主张。但献身于佛道，以使父母显贵，也是行孝道，何必还家才是孝呢？”
“父母恩情深重，以投空做为资养，是背弃父母，是大不孝。”武帝反驳说。
慧远说：如果像陛下所说，陛下左右的人都有父母，您为什么不放他们回家，却让他们服役五年而不得与父母相见呢？”
武帝说：“我依你所说，让手下回去事奉父母。”
慧远又说：“佛教也讲孝道，僧人冬夏修道，春秋回家事奉父母，所以有目连乞食养母，如来看棺入葬的事。佛法要通的是大理，不可独自废掉。”
武帝又无言答对。
慧远厉声问道：“陛下现依王权而灭佛法，是邪恶之举。地狱是不择贵贱的，陛下难道不怕下地狱吗？”
武帝大怒，瞪着两眼看着慧远：“只要使百姓能得到富乐，我宁愿下地狱！”
慧远又高声说：“陛下用邪法教化民众，人民会与陛下同受各种苦难，哪里有什么欢乐呢？”
此时，众僧已为慧远所说的惊得目瞪口呆，惟恐他会遭不测。武帝虽想加害慧远，但因为理屈词穷，不便下手，而其灭佛之心更加坚定。当下传旨说：“众僧先回去，以后再集会讨论，有司记下刚才与朕辨论的姓名。”
不久，周武帝颁布禁佛教的诏书，北方的寺院几乎全部被毁，僧人们大都南逃。佛教遭到惨重的打击。
退出大殿后，上统等法师上前握住慧远的手，声泪俱下：“天子的威势难以犯触，你能穷经理而护佛法，的确是活菩萨。武帝的罪过不可恕。你为护法尽了心。”
慧远说：“正理必须申张，哪里顾得上性命。”
接著，慧远又与诸僧辞别：“时运不济，天子的旨意不能违抗，恕我不能奉陪。但佛法是不会灭绝的，我们解脱的愿望是能够实现的，诸位不必为此担忧。”
北周的武帝高高地坐在大殿的宝椅上，下面站著文武百官和一群被他召来的高僧，慧远也在其中。大殿的外面，手持刀枪、身披铠甲的武士里三层、外三层地守卫著。大殿里静悄悄的。
此时，北周刚刚灭了北齐，国家百废待兴，周武帝坐在龙椅上志得意满，他现在要向这些人宣布一项使他们震惊的决定。他想他做为天子，是没有人敢对他的决定持什么异议的。因为他们都应该知道，他是一位屡经沙场、杀一个人连眼都不会眨一下的凶猛皇帝。他虽然把这些人召来，名义是要和他们商议，实际上却是让他们俯首听命而已。
武帝看了看众人，高声地宣布自己的决定：“朕受命来养育众民。现在我下令，废除佛教！”
大殿里一阵骚动，被请来的高僧个个面面相觑，惊慌失措。武帝注意到了众人的反映，他只是微微地笑了笑，就接着说：
“佛教在世上流传已有很长时间了，但它所讲的道理都是错误的。六经儒教，宣扬的是治理天下的道理，它所主张的礼义忠孝对世人有好处，所以我们奉儒教。佛教中所谓的真佛是虚无的，没有人能够看到。我想信奉者只要向虚空表达自己的崇敬就可以了，不必通过佛教中的佛经、佛像。佛经中记载着许多佛塔的图形，佛教传法又要建造许多寺院，信奉者竭尽财物，这对民众来说，有何好处呢？只能是劳民伤财。所以佛教不可留，经像等佛教用品都要毁掉。父母之恩重大，僧人不敬父母，是最大的叛逆，国法不容。所以僧人要还家，去尽孝道。我的想法如何，请诸位大德讲讲你们的高见。”
五百僧人此时默然不语，他们都知道，抗拒皇帝的决定，其后果是不堪设想的。众僧此时被吓得面如土色，双腿战抖不已。皇帝看到这种场面，感到非常满意。
就在这时，有一人从众僧中昂然走出来，高声说：“陛下，此事万万不可！”
众人的眼光都集中到这位僧人身上，他就是北朝和隋时的著名僧人慧远。众僧都为慧远捏著一把汗。周武帝听到有人反对他的决定，也脸露不快之色。他身边的武士，有的紧紧握住了佩带的利剑。但武帝为显示其开明，强忍著没有发作。慧远把这些都看在眼里，可他却毫无惧色，仰头直视武帝，继续朗声而谈：
“陛下统领辽阔疆土，得到至尊的地位，却听从庸人的意见，要毁灭佛法。您说真佛没有形象，的确是如此。但有耳目的众生，却可以通过佛经来知佛理，通过佛像来识真佛。如果要废除佛教，众人用什么来敬真佛呢？”
武帝说：“真佛众人自然知道，不需要借助于佛经和佛像。”
慧远说：“汉明帝之前，没有佛经佛像，众人为什么不知道虚空中的真佛呢？”
武帝不能回答。
慧远说：“如果不借助于佛教，人们就能知道佛法，那么三皇五帝没有文字的时候，人们就应该知三纲五常之类的东西了。但那时的人们，只知其母，不知其父，和禽兽一样。
武帝仍然无话可说，但恼怒之色已溢于脸上。
慧远又说：“如果因为佛像无情，就要废佛教，那么国中前朝天子的画像，难道就有真情，而必须加以尊敬吗？”
武帝没有回答，却说：“佛经是外国的法，本国不用。前朝上代所立的像，我也要废除。”
慧远说：“如果因为是外国的法就要废而不用，那么昔日孔子的说教出自鲁国，难道秦晋之地就要废除吗？若要把前代的画像废掉，那就是不尊重祖先，不尊重祖先，就会人伦失序，人伦失序，儒家的五经也就失去了作用。那么您怎样守儒家之义呢？儒教废了，怎样治国呢？”
武帝说：“鲁国和秦晋虽然是不同的封地，但都是周王的国土，所以儒教和佛教不同。”
武帝手下的臣子早已怒目而视，慧远毫不在意，继续追问：“若认为秦鲁同为一国，那么佛教盛行的中国与天竺，虽然国界不同，但没有哪个不在浮屠四海之内，两国也可以说是一个王国。那么我们为什么不尊佛教，却要废除呢？”
武帝又不回答。
慧远说：“您说退僧还俗，崇孝道，养父母，确实是儒家的主张。但献身于佛道，以使父母显贵，也是行孝道，何必还家才是孝呢？”
“父母恩情深重，以投空做为资养，是背弃父母，是大不孝。”武帝反驳说。
慧远说：如果像陛下所说，陛下左右的人都有父母，您为什么不放他们回家，却让他们服役五年而不得与父母相见呢？”
武帝说：“我依你所说，让手下回去事奉父母。”
慧远又说：“佛教也讲孝道，僧人冬夏修道，春秋回家事奉父母，所以有目连乞食养母，如来看棺入葬的事。佛法要通的是大理，不可独自废掉。”
武帝又无言答对。
慧远厉声问道：“陛下现依王权而灭佛法，是邪恶之举。地狱是不择贵贱的，陛下难道不怕下地狱吗？”
武帝大怒，瞪着两眼看着慧远：“只要使百姓能得到富乐，我宁愿下地狱！”
慧远又高声说：“陛下用邪法教化民众，人民会与陛下同受各种苦难，哪里有什么欢乐呢？”
此时，众僧已为慧远所说的惊得目瞪口呆，惟恐他会遭不测。武帝虽想加害慧远，但因为理屈词穷，不便下手，而其灭佛之心更加坚定。当下传旨说：“众僧先回去，以后再集会讨论，有司记下刚才与朕辨论的姓名。”
不久，周武帝颁布禁佛教的诏书，北方的寺院几乎全部被毁，僧人们大都南逃。佛教遭到惨重的打击。
退出大殿后，上统等法师上前握住慧远的手，声泪俱下：“天子的威势难以犯触，你能穷经理而护佛法，的确是活菩萨。武帝的罪过不可恕。你为护法尽了心。”
慧远说：“正理必须申张，哪里顾得上性命。”
接著，慧远又与诸僧辞别：“时运不济，天子的旨意不能违抗，恕我不能奉陪。但佛法是不会灭绝的，我们解脱的愿望是能够实现的，诸位不必为此担忧。”
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