如何提升自己的定力？
这是一个考验定力的时代。
市面上各种信息和新闻纷繁复杂。
人如果定力不足，就很容易被外界的人事物牵着走，陷入盲目的内耗中。
那如何修炼自己的定力呢？有以下五种方法。
1、守住自己的一颗清净心，不与别人计较。
2、不为外界的事物忧虑，凡事从内心求。
3、学会集中精力，做任何事情，活在当下。
4、有选择地接受信息，不要好坏一起接受，会扰乱自己。
5、让自己经常往开朗光明的一面想，人生自然就会走向光明。
要能做到这五点，需要经常冥想，与自己的内心对对话。
只要自己保持心地的纯洁光明，心灵宁静平和，定力就强。
这是一个考验定力的时代。
市面上各种信息和新闻纷繁复杂。
人如果定力不足，就很容易被外界的人事物牵着走，陷入盲目的内耗中。
那如何修炼自己的定力呢？有以下五种方法。
1、守住自己的一颗清净心，不与别人计较。
2、不为外界的事物忧虑，凡事从内心求。
3、学会集中精力，做任何事情，活在当下。
4、有选择地接受信息，不要好坏一起接受，会扰乱自己。
5、让自己经常往开朗光明的一面想，人生自然就会走向光明。
要能做到这五点，需要经常冥想，与自己的内心对对话。
只要自己保持心地的纯洁光明，心灵宁静平和，定力就强。
有的法师讲法时说只有心永恒不变，
这是非常错误的说法。
佛法里没有说
有一样东西是永恒不变的，
前一刹那为因，
后一刹那为果，
因缘相接，
前后相续，
人的心也叫
“ 心续 ”。
“ 续 ”，
就像水流、
电流一样，
是在运动当中存在的。
佛经中说
“ 刹那刹那，
生灭相续 ”。
前心灭，
后心生，
生出来的一刹那又灭了，
下一刹那就又会生起来。
这个
“ 刹那 ”
是最短的时间，
有两种解释 ：
一种是一弹指的1/64时间，
一种是一弹指的1/360的时间，
但是这都不是究竟说。
刹那的真正意思是，
把时间分成最短的时段，
没有办法再分的时候就叫作刹那，
用我们的
分、毫、一秒的多少万分之一
都没办法算出来。
实际上，
无常也就是指的这个。
无常，
并不是我们说的一个人
生下来活了几十年死了，
或者说植物生存了
几十年以后灭了叫无常。
生下来到灭亡，
叫作粗分的无常。
细分的无常是刹那生灭，
生即是灭，
灭即是生，
生和灭不能截然分开，
生的过程就是灭的过程，
灭就是一个新生的过程。
人的生命也是一样的，
前灭后生，
不灭的话不生。
比如芽种，
如果种子不烂的话芽怎么生出来？
芽生出来的时候前面的因已经灭了。
所以对三时的认识，
应承派会说过去时
“ 灭 ”
也是有为法，
这是和其他所有的教派不同的观点。
灭怎么会是有为法呢？
灭了不是什么也没有了吗？
这好像是无为法。
除了应承派以外，
一切的派别都不认为灭是有为法。
但是应承派认为，
灭即是生，
灭是因缘。
如果灭是无为法的话，
是不能作为因缘的。
但灭是一种因缘，
比如说
“ 油尽灯灭 ”，
油尽是原因，
灯灭是它的结果。
油完了以后灯就会灭掉，
既然
“ 完了 ”
能成为灯灭的原因，
那么灭就是有为法，
无为法是不能作为因缘的。
所以，
最难理解的就是
“ 生即是灭，
灭即是生 ”，
生灭相续，
流转不断，
这就是人的心的本质，
不是永恒不变的。
在因明里面说，
如果有静止的状态如停留上一分钟
或者是一刹那有不变的状态，
那就说明已经变成永恒不变了。
所以在佛法里面没有一个
有为法成为永恒的，
如果有一刹那的不变的话，
这就变成永恒法了。
人的心续也是这样的，
它是前后相续的，
前灭后生，
灭即是生，
生即是灭，
这是最深层的道理。
所以从佛法上来说，
人的死并不可怕，
死亡是新生的过程，
旧的躯体死亡了新的才能生长起来。
从人一辈子来说，
生的刹那就是死的刹那，
人的存在只有一刹那，
没有超过一刹那的存在的。
一刹那的存在，
意味着既是生也是灭。
从生死两个方面来说，
人生下来到老，
生的过程是个上升的过程；
从死亡的过程来说，
生下来寿命就在逐步减少，
活上一年少一岁，
假如寿命70岁，
一岁的孩子就已经短了一年了，
只剩下69岁了。
人生是一步一步上升，
也是一步一步走向死亡，
这就是哲学上的道理。
“ 明 ”
是心的功能，
“ 空 ”
是心的本质。
“ 无执 ”
是证悟的境界。
“ 原始无作心 ”
就是自然心，
不加造作。
什么叫造作？
根据教导、
文化传承等，
从小受父母教、
老师教、
书本教，
这些都是造作的。
“ 原始无作心 ”，
是回归到原始的纯净的心灵状态，
没有恨没有爱也没有见解，
不执有也不执空。
有的也叫作
“ 童心 ”，
没有受到污染的小孩子的心，
非常纯洁的一种。
当然，
佛教里说小孩子也有无始以来的污染，
没有纯洁的。
我们修大手印就是让自己
恢复到原始的自然心、
无污染的纯真心，
放弃执着、
放弃戏论。
什么叫做执着？
什么叫做戏论？
本来是假的，
你却把它当作真的，
这就是执着。
我们人类自认为是真的、
好的或者坏的，
这都是造作出来的非自然的东西。
自然心上没有善恶、
没有倾向、
没有见解，
非常纯真，
心就像千年的古井一样澄清，
杂质都澄到下面了，
显现出来的是原本的心。
大圆满讲的就是这个境界，
想办法把分别心、
虚妄心断掉。
大圆满上说，
心中各种思绪
就像大江河一样不断地在流，
原本澄清的水是无法看到的。
最好的办法是用个闸突然把水头闸住，
使瀑流止住，
下面还有原本不流动的水的存在，
这就是原本心，
大圆满就是这种境界。
禅宗也是这样的，
比如棒喝使突然惊吓，
把正想着的给忘了，
很多妄心都止住了，
在这种情况下就开悟了。
“ 感悟思维本性求加持 ”。
思维是种造作心，
心的本性是无造作的自然心、
光明心。
在我们修大手印的时候，
就要断除思维，
思维熄灭之后才有本性显现出来。
这就是普通大手印的境界，
包括噶举派的大手印、
宁玛派的大圆满、
萨迦派的明空无执，
都是指的这个境界。
刹那生灭相续意识流，
名为自身心体实际上，
并无丝毫自在之本体，
感悟空虚本性求加持。
这第二颂是说格鲁派
显宗的中观大手印。
“ 刹那生灭相续意识流。”
自己的心刹那生灭，
刹那中即生即灭，
生灭相续，
意识流就像水流、
电流一样连绵不断。
“ 名为自身心体实际上，
并无丝毫自在之本体 ”。
“ 自身心体 ”，
指的就是自我刹那刹那的意识。
经部、
自续部称
“ 我 ”，
指的就是心续；
唯识的
“ 我 ”
指的是阿赖耶识。
应承派的
“ 我 ”
是以五蕴身为载体的，
不加分析的情况下
把五蕴身叫作自我，
但如果对自我做进一步的分析，
这个我是找不到的。
“ 本体 ”
就是人的自我，
你去寻找自我的话，
根本丝毫也找不到。
寻找我在什么地方？
有一个别派的说法，
我们格鲁派是作为笑话来听的。
有人坐在那里找我，
说
“ 我在什么地方？
我不在头上，
也不在嘴上 ……
那我在什么地方？”
找来找去找不到，
所以认为这就是无我。
这是非常可笑的，
“ 无我 ”
并不是这种说法。
心本身是无形质的，
没有形象的东西
你怎么能用眼睛来找到？
无我不是这么个找法，
不是这个意思。
真正叫作
“ 我 ” 的东西是什么？
有没有
“ 我 ”
这个本体？
是用思维经过分析推理
来认证我到底在什么地方。
比如说自己的身体由四大形成，
那我是不是土性？
土，
代表肉体，
不是我。
是不是水性？
水代表血液、
淋巴液等这些身体上的液体，
现在有研究说人体80%是水分。
人身上80%的水分是不是我？
不是。
那我是不是火性？
火就是人的体温。
也不是。
我是不是风性？
风就是人的呼吸。
不是。
土、水、火、风
都不是我。
人体就是由四大组成，
既然四大都不是我，
那我在何处？
一般世间的人不假思索地说我说你，
意识里面指的都是五蕴身，
但五蕴身不是我。
把五蕴身上加上了
“ 我 ” 的名称，
也只是名相所在，
不可深究。
若是深究的话，
并不能找到一个真正叫做
“ 我 ” 的东西的存在，
“ 我 ”
在本质上是不存在的。
“ 感悟空虚本性求加持 ”。
“ 我 ”
是主宰的我，
对我的执著，
在关键时刻
会不加思索地显现出来，
说
“ 那是我的，
这个不是 ”。
实际上，
这个我是找不到的。
对我以外的，
包括对身体的执著就是法执，
身体是法。
不但我没有本性，
我的身体也是虚假、
虚幻的东西。
月称大师
《 明句论 》 里说，
我们所说的
“ 我 ”
指的是事物的本性。
人没有本性叫作人无我；
法没有本性、
一切万物没有本性叫作法无我。
无我，
就是本性空的意思。
房子无本性、
树木无本性，
我们看到的所有色相无本性、
我们听到的声音也无本性。
但是三世章嘉大师
说过一句很有名的话，
他说 ：
“ 外部世界的本性对我们并不重要，
主要是自己的身体。
所以，
说法无我的时候首先应该
觉悟到自己的身体是无本性的，
是空的。
至于说外部的山河大地空不空，
这与我们毫无关系。”
显宗的大手印就是通过
观想人无我和法无我，
觉悟到无我这种境界。
“ 感悟空虚本性求加持 ”，
感悟到这种空虚的本性，
悟到空性，
这就是显宗的最高境界。
明心虚空无二真手印，
莲心日月交合相生乐，
化显如幻千万庄严身，
尘海度化众生求加持。
第三颂是说格鲁派密法大手印。
“ 明心虚空无二真手印 ”。
“ 明心 ”
指光明心，
“ 虚空 ”
指虚幻的幻身，
光明心与幻身无二。
或者说虚空指智慧，
在光明心中悟到空性，
叫做
“ 乐空不二 ”。
“ 莲心日月交和相生乐 ”。
无上密在证空的手段和方法上
与显宗有所不同，
特别秘密的地方就是
把这个心体转化为大乐心，
用大乐来熄灭分别心，
用这种大乐心来证悟到空性。
佛像上的莲花、
日月，
象征阴阳双合、
智慧和方便相合、
大乐和空性相合。
“ 明心虚空无二真手印 ”
是由大乐激发而感悟的，
“ 莲心日月交和相生乐 ”，
说的是修大乐证悟的方法。
“ 化显如幻千万庄严身 ”。
从乐空智慧当中像魔术般
幻化出千万庄严身，
幻身和光明心结合双运的
情况下才能生出幻化身。
“ 千万 ”
是指无数；
“ 庄严身 ”
是指佛身，
佛的身相具三十二相八十种好，
密法里的本尊身也都是
具备三十二相的庄严身。
“ 尘海度化众生求加持 ”。
“ 尘海 ”，
就是微尘世界，
整个世界多如微尘。
佛经里说世界有无数亿个地球，
如恒河沙数一样多，
一沙一世界。
光明心和幻化身
相合不二的状态中，
化现出千百万个幻身来
微尘一样众多的世界上度化众生，
不单单是来我们这个地球。
许这种愿而且实现这种愿望，
就是密法的乐空不二身，
要修到这个境界，
才能幻化出千百万的庄严身，
才能在无量世界度化众生。
“ 求加持 ”，
观想上师瑜伽后加上这十二句，
求自己未悟得悟、
未证得证，
由自己的力加上上师本尊的外力，
能够证悟到乐空不二的境界。
只能粗略地讲到这里，
有些深层的意思
没有灌顶的话也是不能讲的。
这是非常错误的说法。
佛法里没有说
有一样东西是永恒不变的，
前一刹那为因，
后一刹那为果，
因缘相接，
前后相续，
人的心也叫
“ 心续 ”。
“ 续 ”，
就像水流、
电流一样，
是在运动当中存在的。
佛经中说
“ 刹那刹那，
生灭相续 ”。
前心灭，
后心生，
生出来的一刹那又灭了，
下一刹那就又会生起来。
这个
“ 刹那 ”
是最短的时间，
有两种解释 ：
一种是一弹指的1/64时间，
一种是一弹指的1/360的时间，
但是这都不是究竟说。
刹那的真正意思是，
把时间分成最短的时段，
没有办法再分的时候就叫作刹那，
用我们的
分、毫、一秒的多少万分之一
都没办法算出来。
实际上，
无常也就是指的这个。
无常，
并不是我们说的一个人
生下来活了几十年死了，
或者说植物生存了
几十年以后灭了叫无常。
生下来到灭亡，
叫作粗分的无常。
细分的无常是刹那生灭，
生即是灭，
灭即是生，
生和灭不能截然分开，
生的过程就是灭的过程，
灭就是一个新生的过程。
人的生命也是一样的，
前灭后生，
不灭的话不生。
比如芽种，
如果种子不烂的话芽怎么生出来？
芽生出来的时候前面的因已经灭了。
所以对三时的认识，
应承派会说过去时
“ 灭 ”
也是有为法，
这是和其他所有的教派不同的观点。
灭怎么会是有为法呢？
灭了不是什么也没有了吗？
这好像是无为法。
除了应承派以外，
一切的派别都不认为灭是有为法。
但是应承派认为，
灭即是生，
灭是因缘。
如果灭是无为法的话，
是不能作为因缘的。
但灭是一种因缘，
比如说
“ 油尽灯灭 ”，
油尽是原因，
灯灭是它的结果。
油完了以后灯就会灭掉，
既然
“ 完了 ”
能成为灯灭的原因，
那么灭就是有为法，
无为法是不能作为因缘的。
所以，
最难理解的就是
“ 生即是灭，
灭即是生 ”，
生灭相续，
流转不断，
这就是人的心的本质，
不是永恒不变的。
在因明里面说，
如果有静止的状态如停留上一分钟
或者是一刹那有不变的状态，
那就说明已经变成永恒不变了。
所以在佛法里面没有一个
有为法成为永恒的，
如果有一刹那的不变的话，
这就变成永恒法了。
人的心续也是这样的，
它是前后相续的，
前灭后生，
灭即是生，
生即是灭，
这是最深层的道理。
所以从佛法上来说，
人的死并不可怕，
死亡是新生的过程，
旧的躯体死亡了新的才能生长起来。
从人一辈子来说，
生的刹那就是死的刹那，
人的存在只有一刹那，
没有超过一刹那的存在的。
一刹那的存在，
意味着既是生也是灭。
从生死两个方面来说，
人生下来到老，
生的过程是个上升的过程；
从死亡的过程来说，
生下来寿命就在逐步减少，
活上一年少一岁，
假如寿命70岁，
一岁的孩子就已经短了一年了，
只剩下69岁了。
人生是一步一步上升，
也是一步一步走向死亡，
这就是哲学上的道理。
“ 明 ”
是心的功能，
“ 空 ”
是心的本质。
“ 无执 ”
是证悟的境界。
“ 原始无作心 ”
就是自然心，
不加造作。
什么叫造作？
根据教导、
文化传承等，
从小受父母教、
老师教、
书本教，
这些都是造作的。
“ 原始无作心 ”，
是回归到原始的纯净的心灵状态，
没有恨没有爱也没有见解，
不执有也不执空。
有的也叫作
“ 童心 ”，
没有受到污染的小孩子的心，
非常纯洁的一种。
当然，
佛教里说小孩子也有无始以来的污染，
没有纯洁的。
我们修大手印就是让自己
恢复到原始的自然心、
无污染的纯真心，
放弃执着、
放弃戏论。
什么叫做执着？
什么叫做戏论？
本来是假的，
你却把它当作真的，
这就是执着。
我们人类自认为是真的、
好的或者坏的，
这都是造作出来的非自然的东西。
自然心上没有善恶、
没有倾向、
没有见解，
非常纯真，
心就像千年的古井一样澄清，
杂质都澄到下面了，
显现出来的是原本的心。
大圆满讲的就是这个境界，
想办法把分别心、
虚妄心断掉。
大圆满上说，
心中各种思绪
就像大江河一样不断地在流，
原本澄清的水是无法看到的。
最好的办法是用个闸突然把水头闸住，
使瀑流止住，
下面还有原本不流动的水的存在，
这就是原本心，
大圆满就是这种境界。
禅宗也是这样的，
比如棒喝使突然惊吓，
把正想着的给忘了，
很多妄心都止住了，
在这种情况下就开悟了。
“ 感悟思维本性求加持 ”。
思维是种造作心，
心的本性是无造作的自然心、
光明心。
在我们修大手印的时候，
就要断除思维，
思维熄灭之后才有本性显现出来。
这就是普通大手印的境界，
包括噶举派的大手印、
宁玛派的大圆满、
萨迦派的明空无执，
都是指的这个境界。
刹那生灭相续意识流，
名为自身心体实际上，
并无丝毫自在之本体，
感悟空虚本性求加持。
这第二颂是说格鲁派
显宗的中观大手印。
“ 刹那生灭相续意识流。”
自己的心刹那生灭，
刹那中即生即灭，
生灭相续，
意识流就像水流、
电流一样连绵不断。
“ 名为自身心体实际上，
并无丝毫自在之本体 ”。
“ 自身心体 ”，
指的就是自我刹那刹那的意识。
经部、
自续部称
“ 我 ”，
指的就是心续；
唯识的
“ 我 ”
指的是阿赖耶识。
应承派的
“ 我 ”
是以五蕴身为载体的，
不加分析的情况下
把五蕴身叫作自我，
但如果对自我做进一步的分析，
这个我是找不到的。
“ 本体 ”
就是人的自我，
你去寻找自我的话，
根本丝毫也找不到。
寻找我在什么地方？
有一个别派的说法，
我们格鲁派是作为笑话来听的。
有人坐在那里找我，
说
“ 我在什么地方？
我不在头上，
也不在嘴上 ……
那我在什么地方？”
找来找去找不到，
所以认为这就是无我。
这是非常可笑的，
“ 无我 ”
并不是这种说法。
心本身是无形质的，
没有形象的东西
你怎么能用眼睛来找到？
无我不是这么个找法，
不是这个意思。
真正叫作
“ 我 ” 的东西是什么？
有没有
“ 我 ”
这个本体？
是用思维经过分析推理
来认证我到底在什么地方。
比如说自己的身体由四大形成，
那我是不是土性？
土，
代表肉体，
不是我。
是不是水性？
水代表血液、
淋巴液等这些身体上的液体，
现在有研究说人体80%是水分。
人身上80%的水分是不是我？
不是。
那我是不是火性？
火就是人的体温。
也不是。
我是不是风性？
风就是人的呼吸。
不是。
土、水、火、风
都不是我。
人体就是由四大组成，
既然四大都不是我，
那我在何处？
一般世间的人不假思索地说我说你，
意识里面指的都是五蕴身，
但五蕴身不是我。
把五蕴身上加上了
“ 我 ” 的名称，
也只是名相所在，
不可深究。
若是深究的话，
并不能找到一个真正叫做
“ 我 ” 的东西的存在，
“ 我 ”
在本质上是不存在的。
“ 感悟空虚本性求加持 ”。
“ 我 ”
是主宰的我，
对我的执著，
在关键时刻
会不加思索地显现出来，
说
“ 那是我的，
这个不是 ”。
实际上，
这个我是找不到的。
对我以外的，
包括对身体的执著就是法执，
身体是法。
不但我没有本性，
我的身体也是虚假、
虚幻的东西。
月称大师
《 明句论 》 里说，
我们所说的
“ 我 ”
指的是事物的本性。
人没有本性叫作人无我；
法没有本性、
一切万物没有本性叫作法无我。
无我，
就是本性空的意思。
房子无本性、
树木无本性，
我们看到的所有色相无本性、
我们听到的声音也无本性。
但是三世章嘉大师
说过一句很有名的话，
他说 ：
“ 外部世界的本性对我们并不重要，
主要是自己的身体。
所以，
说法无我的时候首先应该
觉悟到自己的身体是无本性的，
是空的。
至于说外部的山河大地空不空，
这与我们毫无关系。”
显宗的大手印就是通过
观想人无我和法无我，
觉悟到无我这种境界。
“ 感悟空虚本性求加持 ”，
感悟到这种空虚的本性，
悟到空性，
这就是显宗的最高境界。
明心虚空无二真手印，
莲心日月交合相生乐，
化显如幻千万庄严身，
尘海度化众生求加持。
第三颂是说格鲁派密法大手印。
“ 明心虚空无二真手印 ”。
“ 明心 ”
指光明心，
“ 虚空 ”
指虚幻的幻身，
光明心与幻身无二。
或者说虚空指智慧，
在光明心中悟到空性，
叫做
“ 乐空不二 ”。
“ 莲心日月交和相生乐 ”。
无上密在证空的手段和方法上
与显宗有所不同，
特别秘密的地方就是
把这个心体转化为大乐心，
用大乐来熄灭分别心，
用这种大乐心来证悟到空性。
佛像上的莲花、
日月，
象征阴阳双合、
智慧和方便相合、
大乐和空性相合。
“ 明心虚空无二真手印 ”
是由大乐激发而感悟的，
“ 莲心日月交和相生乐 ”，
说的是修大乐证悟的方法。
“ 化显如幻千万庄严身 ”。
从乐空智慧当中像魔术般
幻化出千万庄严身，
幻身和光明心结合双运的
情况下才能生出幻化身。
“ 千万 ”
是指无数；
“ 庄严身 ”
是指佛身，
佛的身相具三十二相八十种好，
密法里的本尊身也都是
具备三十二相的庄严身。
“ 尘海度化众生求加持 ”。
“ 尘海 ”，
就是微尘世界，
整个世界多如微尘。
佛经里说世界有无数亿个地球，
如恒河沙数一样多，
一沙一世界。
光明心和幻化身
相合不二的状态中，
化现出千百万个幻身来
微尘一样众多的世界上度化众生，
不单单是来我们这个地球。
许这种愿而且实现这种愿望，
就是密法的乐空不二身，
要修到这个境界，
才能幻化出千百万的庄严身，
才能在无量世界度化众生。
“ 求加持 ”，
观想上师瑜伽后加上这十二句，
求自己未悟得悟、
未证得证，
由自己的力加上上师本尊的外力，
能够证悟到乐空不二的境界。
只能粗略地讲到这里，
有些深层的意思
没有灌顶的话也是不能讲的。
看见别人有灾难了，感觉他们很可怜，那种感情是出自于本然体，就是人之根本。人的根本就是很善良的心，就是很同情的心，就是你好了我开心，你不好了我难过，这就是人之根本。
要学会把光明藏在你的心中，那你心中就充满了光明；你把恶藏在你的心中，你的心中就充满了恶；你把仇恨藏在了你的心中，你的心中就充满了恨。对不对？
很多人和人家不开心就是因为把对方的恨、把人家做错的事情藏在自己的心中了，所以你的心就会产生恨，产生不好的东西。
要学会忍耐，要想得通，你心中才是光明的，人家不好的东西就进不来了。要懂得放开、放下，只有心里空了才能充满光明。
要学会把光明藏在你的心中，那你心中就充满了光明；你把恶藏在你的心中，你的心中就充满了恶；你把仇恨藏在了你的心中，你的心中就充满了恨。对不对？
很多人和人家不开心就是因为把对方的恨、把人家做错的事情藏在自己的心中了，所以你的心就会产生恨，产生不好的东西。
要学会忍耐，要想得通，你心中才是光明的，人家不好的东西就进不来了。要懂得放开、放下，只有心里空了才能充满光明。
✋热门推荐