#参戦記録#
2020.9.29 广德楼 & 湖广
第一次去北京的小园子就体验了赶场也是很刺激。
原本有湖广的票，门口牛叔说有前列，于是还是又多买了一张。
湖广进场管的松，场内秩序阿姨还会管管，不错了。
两广都是只指定桌子不指定位置。还以为和南德一样指定位置，所以是等临开演才进场的，结果好位置都被占了。
广德楼真的好挤啊，比松竹座什么的挤多了orz
好处大概就是不太有人乱坐位置（换位置进出太麻烦）。湖广就很明显很多人乱坐。我进去居然看到我位置那张桌子坐满了。说好的50%呢？看我站那儿明显好几个人都慌了，于是直接问你们谁不是这个位置的。[允悲]
远征真是太累了。还是比较期待下个月家门口参战。
2020.9.29 广德楼 & 湖广
第一次去北京的小园子就体验了赶场也是很刺激。
原本有湖广的票，门口牛叔说有前列，于是还是又多买了一张。
湖广进场管的松，场内秩序阿姨还会管管，不错了。
两广都是只指定桌子不指定位置。还以为和南德一样指定位置，所以是等临开演才进场的，结果好位置都被占了。
广德楼真的好挤啊，比松竹座什么的挤多了orz
好处大概就是不太有人乱坐位置（换位置进出太麻烦）。湖广就很明显很多人乱坐。我进去居然看到我位置那张桌子坐满了。说好的50%呢？看我站那儿明显好几个人都慌了，于是直接问你们谁不是这个位置的。[允悲]
远征真是太累了。还是比较期待下个月家门口参战。
朋友：
我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。
我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。
因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢了我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么了我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废了请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢了
我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施，蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家哥尔德斯密斯的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。
其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：
“我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰了这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”
这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹了以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场，他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。
朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别罢！
我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。
我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。
因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢了我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么了我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废了请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢了
我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施，蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家哥尔德斯密斯的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。
其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：
“我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰了这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”
这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹了以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场，他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。
朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别罢！
一九九Ｏ年九月十八日
开示于台湾高雄劳工育乐中心大礼堂
各位善知识：
首先祝福各位，祝福什么呢？祝福各位都要存正知正见，不要存邪知邪见；要做一个正信的佛教徒，不要信那些天魔外道，这样是名实不相符，这就叫邪知邪见。
所以，各位要特别注意这一点。方才有人说正法、像法、末法。
究竟什么叫正法？什么叫像法？什么叫末法？我现在举出一个很简单的譬喻：正法，就好像大树的树根，根深蒂固，本固枝荣。根扎的深，树也长得高，这是正法的时候。
像法，就如树干——树的颈子，不是根本，这是像法时代。末法时代就如树枝的末梢，怎么叫末梢呢？它都分散开了，不像树根很粗、很壮的。
这好比什么呢？正法时代好比一个大丛林、大庙，所有的出家人都住在一起，大家在一起修行，用功办道。
像法时代就到树干上，离开树根到中间了，以佛像作为重要，人们不注重修行。
在正法时代，人人重修行，不修行不出家，不修行不吃饭。有人修行，真正修行，才是正法住世；没人修行，那就是像法了。
一直到现在，人都不住丛林了，出家人一个人住一个庙，你有你一套，我有我一套，所谓「和尚不作怪，菩萨没人拜」，这一套、那一套的，把在家人弄得迷迷糊糊的，也不知道哪个是真的，哪个是假的。
那么，一个人住一个庙，称王称霸，他说他是第一；他也说他是最好的，旁人都是假的，只有他是真的，在那儿称王称霸、唯我独尊。
佛是天上天下唯我独尊的，他则做人间的唯我独尊，吃香的，喝辣的，做各种的享受，一切的一切，都比在家人享受，汽车要名牌的，戴表也要名牌，什么都要名牌、都要值钱的，就这样子在那地方无拘无束，谁也管不了他，这就叫末法。
什么是末法？这末法又是谁造成的？这末法是在家居士造成的！在家居士怎么造成末法的？你看见这个年轻的和尚生得很漂亮，就护他的法，给他造个庙。
你造个庙，让他还俗去了；那个也不错，又给他造个庙；大家护法护法，护！护！！护！！！护到地狱去了，护得他又抽烟，又喝酒，又玩女人，无所不作，比在家人还坏，你们说你们这是护法吗？
你如果不叫他一个人单独住一间小庙啊，他不会那样子，因为大众住在一起，他不敢那样子。大众在一起互相警惕，也互相勉励，才能用功。
你一个人在那儿做光棍皇帝，爱怎么样就怎么样，这样怎么能够修行呢？你说这如果不是在家人造成的又是谁造成的？就像一个人一个小庙，多一个庙就多一个地狱。
我不怕人家讨厌我，我见到了就要说，今天我要走了﹙编按：指离台返美﹚。你们杀我我也要说，打我我也要说，骂我我更要说，你毁谤我，我不在乎！要是有本事，就来当面讲，无论那一个，可以站出来。
所以，我到台湾来，很多人是高兴的不得了，可是那些称王称霸要做光棍皇帝的，都在那儿吹毛瞪眼，看我好像是眼中钉一样，所以，这话我说出来，或者你们不相信，但是你们慢慢就知道了。
我要走了，我不怕哪一个人不高兴我，我就是见到老天爷我也要和他算算账。
还有，我讲了许多次，但还有人一讲完就跑上来求我讲开示或者治病，这都是贪心嘛！你的贪心那么大，怎么会明白佛法？贪心一多，什么都忘了，什么都不顾了，所以我说：「末法是在家人单护持一个出家人造成的！」
你们说如果这一个出家人他要是听见我的话，会恨得把牙咬碎的。你恨我好嘛！没有关系的，我也不怕人家讨厌我，越讨厌越好；越讨厌我我才越觉得说真话是不错的。
今天我也不多讲，总之就是万佛城所说的最宝贵的法门——不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。
不愿意的人，可以站到外面去，愿意听的人就留下来，说什么呢？
我要说真话 不怕打与骂
杀我无所畏 解脱有何罣
「我要说真话」，我这一生不说假话，这是头一句。
「不怕打与骂」，不怕人家因为我说真话要打我、骂我而害怕。你们各位想一想，这个人是不是愚痴到极点了。因为要说真话，而不怕打与骂。
「杀我无所畏」，不要说打，就是骂我、杀我，我也不怕的，你油锅来我也要跳一跳，火汤我也要跳一跳，没有关系的。
「解脱有何罣」，我，什么都不要了，你要杀就杀嘛！所以，我当然要说真话。﹙众人鼓掌﹚
你们还鼓掌呢，这要不是疯子，怎么会说这样的话。 https://t.cn/RJZNndN
开示于台湾高雄劳工育乐中心大礼堂
各位善知识：
首先祝福各位，祝福什么呢？祝福各位都要存正知正见，不要存邪知邪见；要做一个正信的佛教徒，不要信那些天魔外道，这样是名实不相符，这就叫邪知邪见。
所以，各位要特别注意这一点。方才有人说正法、像法、末法。
究竟什么叫正法？什么叫像法？什么叫末法？我现在举出一个很简单的譬喻：正法，就好像大树的树根，根深蒂固，本固枝荣。根扎的深，树也长得高，这是正法的时候。
像法，就如树干——树的颈子，不是根本，这是像法时代。末法时代就如树枝的末梢，怎么叫末梢呢？它都分散开了，不像树根很粗、很壮的。
这好比什么呢？正法时代好比一个大丛林、大庙，所有的出家人都住在一起，大家在一起修行，用功办道。
像法时代就到树干上，离开树根到中间了，以佛像作为重要，人们不注重修行。
在正法时代，人人重修行，不修行不出家，不修行不吃饭。有人修行，真正修行，才是正法住世；没人修行，那就是像法了。
一直到现在，人都不住丛林了，出家人一个人住一个庙，你有你一套，我有我一套，所谓「和尚不作怪，菩萨没人拜」，这一套、那一套的，把在家人弄得迷迷糊糊的，也不知道哪个是真的，哪个是假的。
那么，一个人住一个庙，称王称霸，他说他是第一；他也说他是最好的，旁人都是假的，只有他是真的，在那儿称王称霸、唯我独尊。
佛是天上天下唯我独尊的，他则做人间的唯我独尊，吃香的，喝辣的，做各种的享受，一切的一切，都比在家人享受，汽车要名牌的，戴表也要名牌，什么都要名牌、都要值钱的，就这样子在那地方无拘无束，谁也管不了他，这就叫末法。
什么是末法？这末法又是谁造成的？这末法是在家居士造成的！在家居士怎么造成末法的？你看见这个年轻的和尚生得很漂亮，就护他的法，给他造个庙。
你造个庙，让他还俗去了；那个也不错，又给他造个庙；大家护法护法，护！护！！护！！！护到地狱去了，护得他又抽烟，又喝酒，又玩女人，无所不作，比在家人还坏，你们说你们这是护法吗？
你如果不叫他一个人单独住一间小庙啊，他不会那样子，因为大众住在一起，他不敢那样子。大众在一起互相警惕，也互相勉励，才能用功。
你一个人在那儿做光棍皇帝，爱怎么样就怎么样，这样怎么能够修行呢？你说这如果不是在家人造成的又是谁造成的？就像一个人一个小庙，多一个庙就多一个地狱。
我不怕人家讨厌我，我见到了就要说，今天我要走了﹙编按：指离台返美﹚。你们杀我我也要说，打我我也要说，骂我我更要说，你毁谤我，我不在乎！要是有本事，就来当面讲，无论那一个，可以站出来。
所以，我到台湾来，很多人是高兴的不得了，可是那些称王称霸要做光棍皇帝的，都在那儿吹毛瞪眼，看我好像是眼中钉一样，所以，这话我说出来，或者你们不相信，但是你们慢慢就知道了。
我要走了，我不怕哪一个人不高兴我，我就是见到老天爷我也要和他算算账。
还有，我讲了许多次，但还有人一讲完就跑上来求我讲开示或者治病，这都是贪心嘛！你的贪心那么大，怎么会明白佛法？贪心一多，什么都忘了，什么都不顾了，所以我说：「末法是在家人单护持一个出家人造成的！」
你们说如果这一个出家人他要是听见我的话，会恨得把牙咬碎的。你恨我好嘛！没有关系的，我也不怕人家讨厌我，越讨厌越好；越讨厌我我才越觉得说真话是不错的。
今天我也不多讲，总之就是万佛城所说的最宝贵的法门——不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。
不愿意的人，可以站到外面去，愿意听的人就留下来，说什么呢？
我要说真话 不怕打与骂
杀我无所畏 解脱有何罣
「我要说真话」，我这一生不说假话，这是头一句。
「不怕打与骂」，不怕人家因为我说真话要打我、骂我而害怕。你们各位想一想，这个人是不是愚痴到极点了。因为要说真话，而不怕打与骂。
「杀我无所畏」，不要说打，就是骂我、杀我，我也不怕的，你油锅来我也要跳一跳，火汤我也要跳一跳，没有关系的。
「解脱有何罣」，我，什么都不要了，你要杀就杀嘛！所以，我当然要说真话。﹙众人鼓掌﹚
你们还鼓掌呢，这要不是疯子，怎么会说这样的话。 https://t.cn/RJZNndN
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